Резюме Основните проблеми на философията - Банка от резюмета, есета, доклади, курсови и дипломни работи
1. Произходът на проблемите на философския светоглед
2. Специфика на основните проблеми на философията
Списък на използваната литература
В обикновеното съзнание в продължение на много векове е съществувала и често се среща и днес идеята, че философията няма свои реални проблеми. Неслучайно символът на философа е мечка, смучеща собствената си лапа.
В съвременната философия има цяло течение - позитивизъм, което обявява проблемите на философията за безсмислени, безпредметни. Проблемите на философията обаче са не по-малко реални, отколкото във всяка наука.
Сред характерните особености на проблемите на философския светоглед на първо място е тяхната функция да изразяват и представят конкретен предмет на философията. Всички философски проблеми се проектират върху предмета на философията, отразяват го и се обуславят от неговата специфика. Оригиналността на тези проблеми е преди всичко оригиналността на предмета на философията.
Целта на тази работа е да разгледа въпроса за основните проблеми на философията.
Работата се състои от въведение, два параграфа, заключение и списък с литература.
1. Произходът на проблемите на философския светоглед
Въпреки факта, че съставът на проблемите и тяхното изразяване са различни за философите от различни епохи и народи, те до известна степен имат нещо общо и само това обстоятелство показва, че те не са случайни, а са породени от някакви дълбоки причини.
Основният проблем на мирогледа е отношението на човек към света като цяло. Мирогледът е обща картина на света, т.е. повече или по-малко сложен и систематизиран набор от образи, идеи и концепции, в които и чрез които човек осъзнава света в неговата цялост и единство, както и (най-важното) позицията в тази вселенатакава най-важната (за нас) част като човечеството; основният въпрос на мирогледа е въпросът за отношението между „ние” (частите) и „то” (цялото)1.
В книгата на А. Швейцер "Култура и етика" са посочени следните мирогледни проблеми: Краен или безкраен е светът? Какъв е смисълът на твоя живот? Какво искаш от света? Какво постигнаха тези, които действаха преди вас? Какво беше значението на това, към което се стремяха за един безкраен свят? Какво е истината? Може ли да се разреши дихотомията на човешкото съществуване: ограничеността на тялото и безкрайността на духа? Какво е щастието на един човек? Какво е красота, любов, героизъм? И дали те са ценности, за които си струва да се живее? 2
В съвременната литература се формулират следните проблеми: Как духът се отнася към материята? Има ли свръхестествени сили в дълбините на битието? Краен или безкраен е светът? В каква посока се развива Вселената и има ли цел във вечното си движение? Има ли закони на природата и обществото или човек вярва в тях само поради склонността си към ред? Какво е човек и какво е неговото място в универсалната взаимосвързаност на явленията в света? Каква е природата на човешкия ум? Как човек познава света около себе си и себе си? Какво е истина и грешка? Какво е доброто и злото? В каква посока и по какви закони се движи историята на човечеството и какъв е нейният скрит смисъл? Всички тези и подобни въпроси, отбелязва А.Г. Спиркин, не може да не вълнува всеки мислещ човек, в каквато и сфера на живота да действа. Мислейки върху такива въпроси, човек може да дойде и неизбежно да стигне до определена мирогледна позиция.
Изходната точка на мирогледа е неотделима от особеностите на човешкото съществуване, от потребността на човек да разбере своето място в света. За индивида целият свят е разделен надве части: върху моето "аз" и останалата част от "не-аз", включително природата, обществото, другите хора. Въпросът за отношението на човека към света е главният, основен въпрос на всеки светоглед. Той корелира с други проблеми за смисъла на живота, щастието, възможността за лично безсмъртие и т.н. Всички тези въпроси са „екзистенциални“, защото са неразривно свързани с битието на човека, с неговата духовна потребност да разбере света и отношението му към него. В тази връзка само тези проблеми на материалното съществуване представляват проблемите на мирогледа, които са неделими от човешкото съществуване, без които е невъзможно да си представим света като цяло, не е възможно цялостно виждане за света и мястото на човека в него. Следователно разбирането за човешкия живот е важна част от мирогледа, а проблемът за човека се появява не само в експлицитна форма, но и в имплицитна – във всички т. нар. онтологично-„метафизични“ проблеми.
И така, важен източник на мироглед и неговите проблеми е съществуването на индивида, неговото разбиране за неговото съществуване, перспективите за неговото съществуване.
Широк източник на философски проблеми е естествената наука и научно-техническият прогрес. В крайна сметка проблемите на основния принцип на света, безкрайността (или ограничеността) на пространството, проблемите на субект-обектните отношения в познанието на микрокосмоса и т.н. се коренят в науките за природата.
2. Специфика на основните проблеми на философията
За по-целенасочена, по-ефективна дейност трябва ясно да се разбере каква е спецификата на проблемите на философията.
Проблемът във философията е логическата форма на знанието. Понятието "проблем" е свързано с понятието "въпрос", по-точно проблемът е вид въпрос. Въпрос, зададен за проверка на усвояването на определени правила за пунктуация на немски или, например, отделни законифизика, има въпрос, свързан с възпроизводството на обществото на знанието. Проблемът е въпрос, който е органична част от търсеща когнитивна ситуация, когато се търсят нови явления, процеси, структури, закони, нова информация. Това е знание за невежеството и някакво предположение за неизвестното, подлежащо на разкриване. Проблемът на философията, както и в частните науки, организира познавателната дейност и насочва изследванията.
Проблемите са реални и измислени, вечни и преходни, съществени и несъществени и т.н. Псевдопроблемите са например проблемът за вечното движение в естествените науки и проблемът за първопричината във философията. Има и реални, но погрешно поставени проблеми.
Цялата съвкупност от проблеми на философския мироглед може да се обобщи в пет големи групи: 1) онтологични, 2) антропологични (житейски), 3) аксиологични, 4) епистемологични и 5) праксеологични. Интеграторът, сърцевината на всички проблеми е основният въпрос на философията.
Основният въпрос (или основният проблем) на философията улавя онтологичната и епистемологичната връзка на материята и съзнанието и е центърът на философските проблеми, отразявайки истинската сърцевина на предмета на философското изследване. Това е предметното ядро на философията и привържениците на антропологичните и онтологичните концепции се опитват да го игнорират. Въпросът за отношението между материята и съзнанието е „основен“, защото без него не може да има философстване, нито истинска философия. Други проблеми стават философски само защото, оказва се, могат да се разглеждат през призмата на онтологичното и епистемологично отношение на човека към битието. Този въпрос е и основен, защото в зависимост от отговора на онтологичната му част двеосновните, коренно различни универсални ориентации в света: материализъм и идеализъм.
Но колкото и голяма да е ролята на основния въпрос на философията във формирането на картината на света и в ориентирането на човека в света, неговото значение не е абсолютно и едва ли е легитимно да се счита за основен в смисъл на „уникалност“, както правят някои философи, тъй като това би лишило много други важни проблеми на философията от относителна независимост. Абсолютизирането на епистемологичното отношение на човека към света води до намаляване (а понякога и до пълно премахване) на такива проблеми като проблема за човека, смисъла на живота, проблема за света като цяло, проблемът за причинно-следствената връзка и т.н. Предметът на философията е по-широк от отношенията, фиксирани в двете страни на основния философски въпрос.
И така, универсалността (в посочения смисъл), ограничеността е най-важната и определяща характеристика на проблемите на философията.
Следващата характеристика на проблемите на философския мироглед е тяхната "вечност", тоест постоянство за всички времена. Това е проблемът за „света като цяло“, проблемът за човека, смисъла на живота, свободата, връзката между философията и културата, философията и естествознанието и т.н. Философията, отбеляза V.I. Вернадски, „постоянно засяга такива вечни въпроси на човешката мисъл, по отношение на които никога не може да се каже последната дума“1.
Човешката мисъл постоянно ги преосмисля в светлината на нов опит, нови знания, във връзка с уникална конкретна ситуация. Философските проблеми са „вечни“ в смисъл, че „те винаги запазват своята значимост: във всяка епоха поставянето на тези проблеми означава не само продължаване на традицията, но и откриване на нова перспектива“2.
Вечният характер на мирогледните проблеми не означава, че няма прогрес в дълбочината на разбирането им. Проблемът на материята, например, от ориентацията къмединственият елемент или състояние на материята в древността еволюира, за да се съсредоточи върху първичните, по принцип неделими атоми във френския материализъм от 18 век, с преориентиране към неговия епистемологичен, а след това и към субстанциалния аспект; такъв обрат на проблема не е неговото изчерпателно осмисляне за всички времена, а осмисляне в стратегическата му посока. „Инвариантността“ на проблемите на философията създава привидността на тяхната неразрешимост изобщо и липсата на какъвто и да е значим прогрес във философията. М. Борн пише: „Изучавах философи от всички времена и срещнах много ярки идеи от тях, но не можах да видя някакъв стабилен напредък към по-дълбоко познание или разбиране на същността на нещата. Науката, напротив, ме изпълва с усещане за постоянен прогрес.
Вечността на проблемите на философията не означава, че те са принципно неразрешими. Те са разрешими, но само за всеки етап от развитието на обществото и науката и доколкото това е възможно при определено ниво на научно познание, ниво на развитие на обществото и в зависимост от способностите на самите философи. Както W.J. Рапапорт, погрешно е напредъкът във философията, успехът на мисленето да се измерва въз основа на броя на решените проблеми; във философията прогресът не е толкова очевиден, колкото например във физиката; прогресът във философията се осъществява в развитието на мисълта на един и същи философ, школа, ориентация; напредъкът е, че по един или друг начин се разкриват задънени пътища, че става ясно какви предпоставки трябва да се приемат, за да се разбере по-добре проблемът.
И така, спецификата на проблемите на философията се състои и в това, че значителна част от тях непрекъснато се възпроизвеждат на нова основа и в този смисъл „вечни“.
Във философията проблемът за произхода на живота има изключително широко значение: той се разглежда вотношение към материята като цяло. Този проблем има конкретно решение. Ако светът е безкраен в пространството и времето, ако устойчивостта и неразрушимостта на материята, нейните свойства и модуси се разбират не само количествено, но и качествено, тогава трябва да се признае, че светът никога не е бил и не може да бъде свободен от своята противоположност - духа (съзнанието), както и от органичната форма на движение на материята изобщо. В това отношение разделянето на реалността на две части е не по-малко универсално от всяко друго разчленяване на материята.
Проблемът за произхода на живота, както виждаме, всъщност се разделя на два проблема. Едната от тях засяга възможността за възникване на живот (и съзнание) на Земята или извън нея, условията и механизма за превръщането на неорганичните образувания в биополимери и е формулирана на езика на химията биохимия; при наличието на идеологически аспект в него, той все още (особено в наше време) като цяло е природонаучен проблем. Вторият проблем е проблемът за качествената неразрушимост на материята, нейните атрибути, модуси, общи генетични връзки на формите на движение на материята, тоест проблемът за връзката между духа и материята изобщо; вторият проблем включва идеологическия аспект на първия, но не се свежда изцяло до него; то е специфично философско. Проблемите на научно-философския мироглед и отделните науки, дори когато са сходни по своите формулировки (например проблемът за причинно-следствената връзка в медицината и философията), не са идентични, но, имайки общо в формулирането и преплитайки се в решението си, те остават въпреки това относително независими, разнородни проблеми.
Голямата роля на проблемите в процеса на формиране и развитие на философския мироглед се отразява в способността да се дефинира самото понятие "светоглед"(или „философия“) чрез основните въпроси на мирогледа. Философията не е нищо друго освен система от подробни отговори на философски въпроси. И ако самите проблеми са особени, то и отговорите на тях също са особени.
Списък с референции:
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. - М., 2000.
Роден М. Моят живот и възгледи. - М., 1973.
Въведение във философията: в 2 ч. / Изд. ТО. Фролова. - М., 1989.
Въведение във философията / Изд. Л.И. Грекова - М .: Политиздат, 1999.- 636 с.
Вернадски V.I. Есета и речи. Брой 11. Стр., 1922 г.
Гуревич P.S. Основи на философията - М.: Гардарика, 2003. - 438 с.
Канке В.А. Основи на философията: Учебник. - М., 2002.
Ойзерман Т.И. Към въпроса за произхода и спецификата на философските проблеми // Въпроси на философията. - 1969. - № 6. С. 125 -129.
Ойзерман Т.И. Проблеми на историческата и философската наука , - М., 1982.
Радугин А.А., Радугин П.А. Философия: курс от лекции. - М., 2004.
Спиркин А.Г. Философия: учебник - М.: Гардарика, 2000. - 816 с.
Суворов Е.Г. Еволюцията на физиката в представянето на Айнщайн // Einstein A., Infeld L. "Evolution of physics". - М., 1965.
Философия / Изд. В.П. Кохановски. - Ростов n / a, 2000.
Философия: курс от лекции / Изд. Изд. Б.Ф. Кевбрин - М.; Саранск, 2001. - 420 с.
Философия / Изд. В.Н. Лавриненко. - М., 2003.
Чанишев А.Н. Егейска предфилософия. М., 1970.
Швейцер А. Култура и етика. - М., 1973.
Яковлев В.П. „За спецификата на философията“ // „Новини на Севернокавказкия научен център за висше образование. Социални науки". Ростов на Дон. - 1976. - № 1. С. 12-13.
1 Чанишев А.Н. Егейска предфилософия. М., 1970. С. 44.
2 Швейцер А. Култура и етика. - М., 1973. С. 47.
1 Философия /Изд. В.Н. Лавриненко. - М., 2003. С. 46.
1 Спиркин А.Г. Философия: учебник. - М.: Гардарика, 2000. С. 98.
1 Вернадски V.I. Есета и речи. Брой 11. П-г., 1922. С. 57.
2 Oizerman T.I. Към въпроса за произхода и спецификата на философските проблеми // Въпроси на философията. - 1969. - № 6. С. 125.
1 Борн М. Моят живот и възгледи. - М., 1973. С. 37.