Резюме Празници, ритуали и традиции на Чувашия - Банка с резюмета, есета, доклади, курсови работи и
Ритуалите и празниците на чувашите в миналото са били тясно свързани с техните езически религиозни вярвания и стриктно са съответствали на стопанския и земеделски календар.
Цикълът от ритуали започва със зимния празник за искане на добро потомство на добитъка - сурхури (овчи дух), който съвпада с времето на зимното слънцестоене. По време на празника деца и младежи на групи обикаляха двора на селото, влизайки в къщата, пожелаваха на стопаните добър приплод на добитъка, пееха песни със заклинания. Домакините ги дариха с храна.
След това дойде празникът за почитане на слънцето savarni (Shrovetide), когато те пекоха палачинки, организираха конна езда около селото на слънце. В края на масленната седмица се изгаряше чучелото на „старата жена саварни" (savarni karchakyo). През пролетта имаше многодневен празник на жертвоприношения на слънцето, бога и мъртвите предци манкун (който тогава съвпадаше с православния Великден), който започваше с калам кун и завършваше със серен или вирем - обредът за прогонване на зимата, злите духове и болестите с бобови пръчки и бичувайки хора, сгради, инструменти, дрехи, изгонва злите духове и душите на мъртвите, викайки „серен!". Съселяните във всяка къща почерпиха участниците в ритуала с бира, сирене и яйца. В края на 19 век тези ритуали изчезнаха в повечето чувашки села.
В края на пролетната сеитба се провеждал семеен ритуал, наречен ака пати (молитва за каша). Когато последната бразда остана на ивицата и покрие последните засети семена, главата на семейството се помоли на Султи Тура за добра реколта. Няколко лъжици каша, варени яйца се заравяха в бразда и се разораваше.
В края на пролетната полска работа се проведе фестивалът акатуй (буквално - сватбата на ралото), свързан с представянето на древнитеЧувашки за брака на ралото (мъжки) със земята (женски). В миналото акатуй е имал изключително религиозно-магически характер, придружен от колективна молитва. С течение на времето, с кръщението на чувашите, той се превърна в общ празник с конни надбягвания, борба, младежки забавления.
Цикълът продължава симек (празник на разцвета на природата, обществено честване). След сеитбата на зърното дойде времето за отказ (сред обикновените) чуваши и сини (сред конниците), когато беше наложена забрана за всяка селскостопанска работа (земята беше „бременна“). Продължи няколко седмици. Това беше време на жертвоприношения на Учук с молби за богата реколта, безопасност на добитъка, здраве и благополучие на членовете на общността. По решение на събранието на традиционно обредно място се колеше кон, както и телета, овце, от всеки двор се вземаше по една гъска или патица, а в няколко казана се вареше качамак с месо. След молебена беше организирана обща трапеза. Времето за уява (синьо) завършва с обреда „сумар чук” (молитва за дъжд) с къпане във вода, обливане с вода.
Завършването на жътвата на хляба се празнуваше с молитва към духа-пазител на хамбара (avan patti). Преди да започне консумацията на хляба от новата реколта, цялото семейство устройва молитва-благодарност с бира аван сари (буквално овча бира), за която се приготвят всички ястия от новата реколта. Молитвите завършваха с угощение от автан яшки (зелева чорба).
Традиционните чувашки младежки празници и забавления се провеждаха по всяко време на годината. През пролетно-летния период младежите от цялото село и дори от няколко села се събираха на открито за кръгли танци уяв (вая, така, пух). През зимата събиранията (larni) бяха организирани в колиби, където старшите собственици временно отсъстваха. На сборовете момите предели, а с пристигането на момчетата започвали игрите, участниците в сбороветепееха песни, танцуваха и т.н. В средата на зимата се провеждаше празникът на хьор сари (буквално - момичешка бира). Момичетата заедно свариха бира, изпекоха пайове и в една от къщите, заедно с младите мъже, организираха младежки празник.
След християнизацията покръстените чуваши особено празнуваха онези празници, които съвпадат по време с езическия календар (Коледа със Сурхури, Масленицата и Саварни, Троица със Симек и др.), Придружавайки ги както с християнски, така и с езически обреди. Под влиянието на църквата в живота на чувашите патроналните празници станаха широко разпространени. До края на 19 - началото на 20 век. Християнските празници и ритуали в живота на покръстените чуваши стават преобладаващи.
Сватбена церемония.
Три форми на брак са разпространени сред чувашите: 1) с пълна сватбена церемония и сватовство (tuila, tuipa kaini), 2) „напускаща“ сватба (khyor tukhsa kayni) и 3) отвличане на булката, често с нейно съгласие (khyor varlani).
Младоженецът беше придружен до къщата на булката от голям сватбен влак. Междувременно булката се сбогува с близките си. Беше облечена в момичешки дрехи, покрита с воал. Булката започнала да плаче с оплаквания (hyor yorri). Влакът на младоженеца беше посрещнат на портата с хляб и сол и бира.
След дълъг и много въображаем поетичен монолог на най-възрастния от приятелите (man kyoru), гостите бяха поканени да отидат в двора при подредените маси. Почерпката започна, прозвучаха поздрави, танци и песни на гостите. На следващия ден влакът на младоженеца тръгваше. Булката беше седнала на кон или се возеше изправена в каруца. Младоженецът я ударил три пъти с камшик, за да „прогони“ духовете на семейството на съпругата от булката (тюркска номадска традиция). Веселбата в къщата на младоженеца продължи с участието на близките на булката. Първата брачна нощ младите прекараха в сандък или в друго нежилищно помещение. Както обикновено, младата жена събу обувките на съпруга си.На сутринта младата жена беше облечена в дамски тоалет с дамска прическа „хъш-пу“. Първо отиде да се поклони и направи жертва на извора, след това започна да работи около къщата, да готви храна.
Младата съпруга роди първото си дете с родителите си. Прерязвали пъпната връв: на момчетата - на дръжката на брадвата, на момичетата - на дръжката на сърпа, за да бъдат децата работливи.
Чувашите имат традиционен обичай да организират помощ (ni-me) по време на строителството на къщи, стопански постройки и прибирането на реколтата.
Във формирането и регулирането на моралните и етичните норми на чувашите общественото мнение на селото (yal men drip - "какво ще кажат съселяните") винаги е играло важна роля. Нескромното поведение, нецензурният език и още по-рядко сред чувашите до началото на 20 век пиянството беше остро осъдено. За кражба беше организиран линч.
От поколение на поколение чувашите се учеха един друг: „Чаваш ятне ан серт“ (не се срамувайте от името на чувашите).