Седмица 1 от Великия пост
Торжеството на Православието е събитие, което се чества в неделята на първата календарна седмица от Великия пост. Празникът е учреден в чест на победата на православната църква над иконоборците. Властите спряха преследването на вярващи и духовници, разрушаването на църкви, разрушаването на светилища.
Посетете храма. На този празник, по време на Божествената литургия, по време на проповедта се обсъждат моралните аспекти на християнството.Човек трябва да помисли за факта, че всеки човек е господар на себе си. И само той може да реши - какъв живот да води, дали да се поддаде на изкушенията или да расте във вярата. Хората, които отпаднаха от Бога, направиха грешка, донесоха много проблеми, принуждавайки християните да страдат. Но на този ден християнската вяра триумфира, хората върнаха възможността да отслужват Светите Тайнства на Литургията, без да се крият от властите.
Внимавайте!
- ако водиш праведен живот, значи си отражение на лицето Господне. Чувствайки ползата от любовта на Господа, можете да почувствате приповдигнато настроение, благодат, мир, животът ви ще бъде в ред и вашите действия ще бъдат добри.
Празникът е учреден по повод окончателната победа на св. Църква над иконоборческата ерес през 843 г., когато на Константинополския събор е приет догматът за иконопочитанието.
Особена заслуга за това трябва да има византийската императрица Теодора (815-867), съпругата на император-иконоборец Теофил, регент (842-856) със сина си император Михаил III.
Историята на установяването на празника на триумфа на православието
7-ми Вселенски събор (787 г.) установява почитането на иконите. Но иконоборческата ерес, която скоро се появи в Гърция, се разпространи в много страни. Роди се иконоборствотоне някъде извън християнството, сред езичниците, които се стремят да унищожат Църквата, а вътре в самата Църква, сред православните монаси, духовния и интелектуален елит на своето време.
Иконоборческата епоха е разделена на два периода: от 726 до 787 г. (от декрета на Лъв Исаврийски до VII Вселенски събор, свикан при императрица Ирина) и от 813 до 843 г. (от възкачването на император Лъв V Арменец до свикването на Константинополския събор, който установява празника на тържеството на православието).
Първият акт на иконоборството е унищожаването, по заповед на императора, на иконата на Спасителя, която висеше в Константинопол над портите на императорския дворец. Виждайки това кощунствено действие, възмутените хора разкъсаха на парчета служителя, който изпълни заповедта. Императорът отговори на това с репресии. Борбата премина от теоретичната сфера към откритата война.
Повече от 100 години продължаващата борба ражда нови мъченици, чиято кръв сега е върху ръцете и съвестта на християните. Това вече не беше само борба за християнската вяра, както през първите 300 години преди Константин, а борба за непорочно християнство. През първите три века християните били преследвани, защото не искали да се покланят на идоли, а иконоборците решили, че иконите са едни и същи идоли. И императорите отново тръгнаха с патриарсите да гонят вярващите. Сълзи и невинна кръв се изляха от истински православните, които се бориха за правото да изобразяват нашия Господ Иисус Христос, Богородица и светиите на икони, както и да им се молят пред иконите. Тези православни били затворени, измъчвани и екзекутирани. Изгорени са честни икони и мощи на светци.
Историците отбелязват, че почти целият антураж на императора е бил на страната на почитането на иконите и императорът е знаел за това.
След смъртта на Теофил през 842 г. (на 29 години) Теодора става регент на малцинството на младия монарх Михаил (тогава той е на 3 години). Империята през този период, заедно с Теодора, се управлява от Съвета, чиито членове, както и императрицата, са привърженици на иконопочитанието.
Възстановяването на иконопочитанието е извършено от Теодора веднага след смъртта на император Теофил. На четиридесетия ден от смъртта му в Цариград за товацел е свикан църковен събор. За да се възстанови почитането на иконата, беше необходимо да се смени иконоборческият патриарх Йоан Граматик. Йоан е свален от църковен съвет от амвона „за опит за самоубийство“ и е изключен от църквата.
За нов константинополски патриарх е избран пострадалият от иконоборците Методий. На събора е провъзгласена необходимостта от възстановяване на почитането на иконите. Съборът потвърди легитимността на решенията на седемте вселенски събора и анатемоса иконоборството. Катедралата също върна от изгнание всички осъдени преди това за почитането на иконите, епископите-иконоборци бяха изгонени от столовете, на които се върнаха епископите, пострадали при Теофил.
Орден на триумфа на православието
Триумфът на Православието е триумфът на победата на Църквата над ересите, които изопачиха учението на християнската вяра. В края на литургията на този ден се предполага да се извърши специаленобред на тържеството на Православието. В текста на службата се провъзгласява тържеството на Църквата над всички съществуващи ереси, провъзгласяват се основните догмати, изповядвани от нея, и се утвърждават решенията на седемте Вселенски събора. Църквата се моли за обръщане на заблудените и за запазване на своите чеда в истинската Христова вяра. Особено място в службата заемачинът на анатемосването на лица, които според Църквата са извършили тежки грехове срещу Православната църква или са заразени с еретически заблуди.
Духовенството обяснява, чеанатемата е фактът, че човек сам е избрал път, различен от пътя с Църквата, в никакъв случай не прехвърля човека в категорията на добрите и лошите. Но за истинските вярващи анатемата се счита за най-ужасното наказание.Когато е анатемосан, отлъченият е защитен от Светите Тайни и е изключен от броя на вярващите.
Анатема не е проклятие,не е акт, който безвъзвратно затваря пътя към завръщането към Църквата и към спасението. При покаяние и достатъчно основания анатемата може да бъде снета. Може би е бил премахнат след смъртта. От голямо значение за Българската църква е премахването на анатемата на старообрядците през 1971 г..
12 анатемосвания на „Ордена за тържеството на православието“, както са били провъзгласени преди 1917 г.:
1. Отричане на съществуването на Бог и утвърждаване, че този свят е първоначален и всичко в него без Божието провидение и при случай се случва: анатема. 2. Тези, които казват, че Бог не трябва да бъде дух, а плът; или да не бъде Негов праведен, милостив, мъдър, всезнаещ и като богохулство за онези, които произнасят: анатема. 3. Онези, които се осмеляват да кажат, че Божият Син не е единосъщен и не е равен на Отца, такъв е и Светият Дух, а онези, които изповядват Отца, Сина и Светия Дух не са един Бог: анатема. 4. Тези, които казват безумно, че не е необходимо да бъде за нашето спасение и за очистване на греховете, идването на света на Божия Син в плът и Неговото безплатно страдание, смърт и възкресение: анатема. 5. На тези, които не приемат благодатта на изкуплението, проповядвано от Евангелието, като единствено средство за оправдание пред Бога: анатема. 6. Тези, които се осмеляват да твърдят, че Пресвета Дева Мария не е съществувала преди Коледа, на Коледа и след Коледа Богородица: анатема. 7. Невярващите, подобно на Светия Дух, вразуми пророците и апостолите и чрез тях ни води към истинския път към вечното спасение и потвърждава това с чудеса, и сега живее в сърцата на верните и истински християни и ги наставлява на всяка истина: анатема. 8. Онези, които ще премахнат безсмъртието на душата, края на века, бъдещия съд и вечната награда за добродетелите в небето и осъждането за греховете: анатема. 9. На тези, които премахват всички тайнства, светият, поддържан от Христовата църква: анатема. 10. На онези, които отхвърлят съветите на светите отци и техните предания, на БожественотоВ съответствие с Откровението и благочестиво пазено от православната католическа църква: анатема. 11. Суверените, които мислят като православие, не са поставени на престола от специалното Божие благоволение към тях и когато са помазани в царството на дара на Светия Дух до преминаването на тази велика титла, те не се изливат върху тях: и така дръзки срещу тях за бунт и предателство: анатема. 12. Хуленето и хуленето на светите икони, дори на светата Църква, за възпоменание на делата на Бога и Неговите светии, за да възбуди към благочестие онези, които ги гледат и които приемат за подражание, и онези, които ги наричат идоли: анатема.
Основният смисъл на честването на триумфа на православието
Иконата на тържеството на православието. (фрагмент - императрица Теодора и император Михаил III). Византия, първата половина на 15 век.
Неслучайно Църквата ни нареди да празнуваме тържеството на Православието в 1-вата неделя на Великия пост, което означава да си спомним едно велико църковно историческо събитие - победата на иконопочитанието. Ние го помним, защото има най-дълбок догматичен смисъл. Господ Исус Христос, Бог Слово, прие човешка природа и затова, когато Църквата призовава да се покланяме на образа на Исус Христос върху иконата, върху образа, ние се покланяме на Неговата Божествена природа и на Божия образ в нас също. Образът Божий в човечеството, образът на Бога и човешката природа в Исус Христос, човешката природа, която е толкова близка до Бога във всеки един от нас.
Думата икона е гръцка и на български означава “образ”, “образ”. Свещеното предание гласи, че самият Исус Христос пръв е дал на хората Своя видим образ.
Цар Абгар, управлявал по време на земния живот на Господ Иисус Христос в сирийския град Едеса, бил тежко болен от проказа. Чувайки, че в Палестина има велик "пророк и чудотворец" Исус, който учи заЦарство Божие и лекува всяка болест, Абгар повярва в Него и изпрати своя придворен художник Анания да даде на Исус писмо от Абгар с молба за изцеление и да нарисува портрет на Исус. Художникът намери Исус, но той не можа да направи „портрет“ „заради блестящия блясък на Неговото лице“. Самият Господ му се притекъл на помощ. Той взе парче плат от художника и го приложи върху Божествения Си лик, поради което Неговият божествен образ беше отпечатан върху тъканта чрез силата на благодатта. Приел този свят образ, първата икона, създадена от самия Господ, Авгар го целунал с вяра и получил изцеление за своята вяра.
Иконата е преди всичко свещен предмет. Изобразеното върху него лице получава, според правилото на Църквата, име чрез надпис. По този начин иконата се усвоява от този, който е изобразен върху нея, издига се до нейния първообраз и се включва в нейната благодат, така че при недостойно, небрежно отношение към иконата се оскърбява не живописта, а този, чието име е получила, нейният първообраз.
Иконата е образно изразена молитва и се разбира главно чрез молитва. Предназначена е само за молитвено идващия пред нея вярващ. Целта му е да насърчава молитвата.В молитвеното съзерцание на иконата имаме общение с Първообраза, без да бъркаме целта и средствата; ние разбираме видимото чрез невидимото, земното чрез небесното. „Никой не е толкова луд, че да мисли, че истината и нейната сянка, архетипът и неговият образ, причината и следствието са по същество идентични“ (Св. Теодор Студит). Както почитаме Библията, не се покланяме на „естеството на кожите и мастилото“, а на съдържащото се в нея Слово Божие, такание почитаме в иконата не бои и дъски, а Онзи, чийто образ е изписан с тези бои върху тази дъска. Почитта, дадена на иконата, се отнася за първообраза.