Ще разпознаем ли близки и приятели в деня на възкресението на мъртвите
В КАКВИ ТЕЛА ЩЕ ВЪЗКРЕСИМ
Можем ли да си представим, че човешкото тяло, което е загубило зрението, осезанието, паметта, някога ще бъде възстановено отново, че разложените му органи ще се родят отново цели и невредими, че празният череп отново ще се напълни с мозък, че костите, които са се разпаднали, ще се съберат отново - как ще възкръсне, ако е изгорено в огъня, ако е изядено от диви животни, птици и риби, ако в крайна сметка от самото време се е превърнало в съвършено прах, в нищото? Ще бъде ли същото, както загина, така че куците, и наклонените, и слепите, и прокажените, и паралитиците ще се преродят, макар че може би не биха искали да се прераждат в предишния си вид? Или хората ще се прераждат непокътнати, за да се страхуват отново от осакатяване и болести? Какво ще се случи с тялото тогава? Ще има ли нужда от всичко отново? Преди всичко храна и напитки, въздух за белите дробове? Е, какво тогава, пак циреи и рани, треска и подагра? А желаната смърт? Всички тези въпроси е задал като че ли на себе си древният църковен писател Тертулиан, желаейки да въвлече в разговора всички, които, съмнявайки се във всеобщото възкресение, съзнателно или несъзнателно ги задават.
„Мнозина смятат, продължава той, че е невъзможно да се говори за възкресението на всички части на тялото, ако се знае, че в живота на следващия век тези части на тялото вече няма да са необходими, което означава какво е тялото за човека, ако животът вече не е телесен, а духовен. Следователно, казват тези, които мислят така, не трябва да се вярва в запазването на тялото без неговите части, а самите тези части не могат да бъдат представени без техните задължения. Какво, питат те, е тази пещера на устата, редиците от зъби и бездната на гърлото, вместилището на стомаха, бездната на утробата и дългите плексуси на червата, когато няма да има място за храна и напитки? Защо тези части от тялото се приемат, дъвчат, поглъщат, разлагат, усвояват и повръщат?Защо ръцете и краката и всичките им подвижни стави, когато самата грижа за храната престава? Каква е ползата от репродуктивните части на двата пола и резервоара на микробите, гърдите с техните източници, когато половото сношение, размножаването и храненето престанат? И накрая, защо изобщо цялото тяло, ако не е заето от нищо?
И ето как самият Тертулиан отговаря на всички тези въпроси: „Когато богат и щедър собственик на кораб, в името на своята прищявка или слава, иска да го възстанови, дори така че вече да не излиза в морето, тогава ще отречем ли необходимостта от всички предишни стави на кораба, само защото той вече няма да плава и можете просто да го спасите, възхищавайки се на красотата, а не да го използвате? Кораб, счупен от буря или прояден от гниене, се връща в предишното си състояние и дори, така да се каже, се гордее със своето възраждане, след като всичките му части са събрани и възстановени. По същия начин частите на тялото служат за нуждите на този живот, докато самият живот премине от временно състояние във вечно състояние, духовното тяло в духовно, смъртното тяло се облече в безсмъртие, а тленното е нетленно. И когато накрая самият живот се освободи от земните нужди, тогава и части от тялото ще бъдат освободени от задължения. Господ, като определи спасението на целия човек, определи и тялото за него, като пожела то отново (след възкресението) да съществува в предишния си вид. Трябва ли да се съмняваме в Божието изкуство, в Божието желание за нашето възстановяване и в Божието право да го направи?
Краят на този спор обаче, - четем у Тертулиан - поставя словото на самия Господ:Те ще,- казва Той, -като ангели(Мат. 22; 30). Господ не е казал, - подчертава Тертулиан, - че хората:ще бъдат ангели,а:като ангели,тоест ще останат хора. За Господ няма невъзможни неща, според Божията воля, приеха ангелитечовешка форма, те можеха да пият и да ядат, както е писано за това в книгата Битие: „И тези два ангела дойдоха в Содом вечерта, когато Лот седеше при портите на Содом. Лот видя и се изправи да ги посрещне. и те дойдоха в къщата му. Той им направи угощение и опече безквасен хляб; и ядоха." Разбира се, след като са приели човешка форма, те са запазили вътрешната си същност. И ако ангелите, като станаха като хора и извършват телесни действия, останаха духовни същества, тогава хората, като станахакато ангели,и придобиха ангелски свойства (например способността да се справят без храна и без сън) ще останат същества от плътта, тоест телесни.
Това означава, че тялото ще бъде възкресено и ще бъде възкресено в същата форма, без изобщо да бъде увредено. То, макар и разпръснато, се пази навсякъде от Божието Провидение с помощта нанай-верния Посредник между Бога и хората - Иисус Христос(1 Тим. 2; 5), Който ще върне Бог на човека, Бог - на човека, плът - на духа, а дух - на плътта. Защото Той вече е сключил завет между тях, завет в Неговата Личност.” Така мисли и пише древният учител на Църквата Тертулиан.
Когато Господ Иисус Христос пожела да покаже Своята Божествена слава на апостолите, за да не се смущават, виждайки предстоящите Му страдания и смърт, Той се преобрази пред тях на планината Тавор:Лицето Му светна като слънце, а дрехите Му станаха бели като светлина(Мат. 17:2). Прославяйки празника Преображение Господне, Църквата пее:Величаме Те, Животворче Христов, и почитаме пречистата плът на Твоето преславно преображение.Спомняйки си Преображението на Пречистата плът на Господа Иисуса Христа, ние виждаме и нашето собствено преображение - във второто Му и страшно пришествие, когато праведните ще блеснат като слънце в Царството Божие.
Същността на промените, които Господ ще направи при Своето второ пришествие, няма да бъде пълното ни унищожениесвят и замяната му с нещо напълно невъобразимо за нас, но в неговата трансформация. Всичко ще се промени внезапно, в миг на око. Мъртвите ще възкръснат в нови тела – свои собствени, но обновени, тъй като Спасителят възкръсна в Тялото Си, то имаше следи от рани от гвоздеи и копие, но имаше нови свойства и в този смисъл беше ново тяло.
В Откровението на Йоан Богослов това се казва по следния начин: „И видях ново небе и нова земя, защото предишното небе и предишната земя преминаха“, тоест не става дума за прекратяване на съществуването на тварта, а за промяна към по-добро, според думите на апостол Павел: „самото творение ще се освободи от робството на тлението в свободата на славата на Божиите деца“ (Римляни) 8:21). Тази новост на небето и земята ще се състои в тяхната трансформация чрез Божествен огън и в обновяването на формите и качествата, но не и в промяната на самата същност.
И така, Йоан Златоуст, тълкувайки думите на Йов, който казва, че Богв последния ден ще вдигне от пръстта ми разлагащата се кожа и аз ще видя Бога в плътта си(Йов 19; 26-27), обяснява, че от тези думи на Йов ние разбираме църковната догма: същото тяло, което страда от беди и мъки, ще възкръсне и ще вкуси вечна слава заедно с душата. Защото е несправедливо „едно тяло да страда, а друго да възкръсва“.
Разбира се, между мъртвото тяло и тялото, което ще бъде възкресено, има не само идентичност, но и разлика. Тези идентичности и различия са от същия вид като между житно зърно и израснал от него клас, както между семе и образуван от него зародиш, който след като се е развил, се е превърнал в съвършен човек.
Възкръсналите в Господа в нови тела ще бъдат просветеникато слънцето.Както иглата, хвърлена в горяща пещ, променя цвета си и се превръща в огън, докато природата на желязото не се унищожава, а остава същата, така и във възкресението цялото тяло ще бъдевъзкръсна и всичко ще стане светлоподобно, всичко ще се потопи и преобрази в светлина и огън, но няма да се стопи и да стане огън, за да го няма вече предишната природа.
Според св. Григорий Палама в сегашното състояние разумната душа е покрита с тежестта на плътта, докато в бъдещото състояние телата на светиите ще бъдат пречистени и одухотворени по такъв начин, че ще станат почти нематериални.
Тялото, което е възкресено, няма да се нуждае от подслон или дрехи. Както пречистото тяло Господне се „възнесе” при Божественото Възнесение, така и нашето, което ще бъде „единосъщно” с него, „ще се възнесе в облаците”, казва Йоан Златоуст.
Възкръсналият Господ влезе в Йерусалим в къщата, където се събраха Неговите ученици, страхуващи се от евреите, „при затворена врата” (Йоан 20; 19)! Неговото непорочно тяло, вече просветено и станало нетленно, не беше възпрепятствано от плътността на материята. Животворящата плът на Господа победи и победи пространствените структури на материалния свят. Според думите на св. Епифаний Кипърски „Господ съедини своето тяло като духовно и съвършено с едно Божество”. И това беше предобраз за прославянето и нетлението на собствените ни тела, когато дойде денят на тяхното възкресение. Новите тела, в които ще бъдем възкресени, ще бъдат несравнимо по-превъзходни от тялото на първоначалния Адам. „Това тяло, казва Йоан Златоуст, става съобразно с този, който седи отдясно на Отца,Онзи,на когото се покланят ангелите, който се изправя срещу безплътни сили, което е по-високо от всеки принцип, и власт, и сила!“
Възкресението във вечни тела ще създаде възможност хората да имат по-дълбоко и по-пълно общение с Бога. Във временния живот, имайки само временно тяло, ние, според думите на апостол Павел, нямаме пълнотата на духовния живот и пълнотата на богообщението, „защото (във временните тела) с вяра ходим, а невизия."
Но въпреки че телата на всички праведници ще блестят от тази вечна слава, между тях също ще има разлика в зависимост от степента на святост:звездата се различава от звездата по слава(1 Кор. 15; 41). „Както небесните звезди, отбелязва св. Макарий Египетски, не всички са еднакви, но се различават една от друга по яркост и големина, така и телата на духовните хора в Бъдещия век ще светят до степента на тяхната вяра и напредъка им в Светия Дух.“
Неразделно свойство на обновеното човешко тяло ще бъде неговата неразрушимост и вечност. Смъртта, потъпкана сега и посрамена от Възкресението Христово, тогава - след Общото възкресение - ще бъде напълно премахната. Човекът стана подвластен на смъртта противно на Божия план и във Възкресението ни се връща това, което сме изгубили в резултат на грехопадението. Затова е Възкресение, възстановяване, защото нашето битие, повредено от греха и паднало, се възстановява оправдано и просветено.
Първоначалното предопределение на човека за вечен живот ни налага огромна отговорност за всичките ни дела във временния живот. Ето какво пише за това св. Тихон Задонски в своята проповед „За вечността“:
„Вечността пази човек от греха, успокоява страстите, отвръща от света и цялата му суматоха, разбива сърцето, поражда сълзи на покаяние, възбужда молитва и прави истинска сърдечна въздишка. Усещането за вечност и споменът за нея могат да поправят и най-развратения. Знаейки за вечността, светите мъченици решили да претърпят най-тежките мъки за Христа и не се подчинили на волята на нечестивите царе. Помнейки вечността, разбойници, убийци и разбойници, блудници и блудници и други тежки грешници стават светци и богоизбрани. Възлюбени християни! Нека запишем в паметта си вечността и да бъдем неизменно, впостоянно истинско покаяние, съкрушение на сърцето и молитва, и няма да бъдем измамени от никаква суета на този свят и ще се отклоняваме от всеки грях като от отровна змия.