Шри Гуру-татва
Пасажът по-долу продължава описанието на възвишените качества на сат-гуру, като: предаването на шуддха-нама, унищожаването на съмненията на ученика и способността да го доведе до лотосовите нозе на Кришна.
Шрипад Бхактиведанта Суддхадваити Махарадж
Посвещение вShuddha-nam
„Пеенето не зависи от посвещението.“ „Не е необходимо да бъдете посветен, трябва само да повтаряте святото име.“ Изглежда, че тези цитати от Чайтаня-чаритамрита показват, че личното ниво нагуруняма нищо общо смантрата, която дава. Но други цитати дават съвсем различно разбиране. Един отшлок: „сампрадая вихина е. ” ясно показва, че трансцендентността на една мантра зависи пряко от квалификацията на този, който я дава. Носахаджиитеили псевдо-отдадените смятат, че духовният статус нагуруили ученик не е важен и маха-мантрата ще работи със собствената си сила.
Без посвещение Святото име може само да се издигне до нивото на освобождение, но няма да дадепрема. Когато се казва, че мантрувайки „Харе Кришна” веднъж, човек може да се върне към Върховния, тогава трябва да разберем, че това се отнася само за чистото мантруване. Харинама-чинтамани обяснява, че пеенето на етапанама-апарадхадавадхарма(религиозност),артха(материално богатство) икама(чувствено удоволствие). Мантруването на етапанама-абхасасъздава основата за постигане на освобождение и след това води домукти(освобождаване от материално робство), както в случая с Аджамила. Самоsuddha-namще доведе допремиум(любов), най-висшата цел на преданото служене.
Шри Чайтаня Махапрабху се моли в Сикшастака: „О, Господи мой, с помощта на Твоето свято име Ти много улеснии ускори пътя към Себе Си!” Само Неговият чист и възвишен представител може да служи като такава връзка между душата и Кришна.
Шрила Бхактисиддханта Сарасвати пише: „Човек трябва да намери подслон в нозете на такъв духовен учител, който е осъзнал и вижда формата(svarupa)на святото име. Звуците и буквите, съставляващи Името(намакшара), могат да бъдат получени навсякъде и от всеки, но съвършената и неизвестна Истина зад тези букви се разкрива само от милостта на истинскигуру, чист преданоотдаден на Кришна. Само милостта на такъвгуруможе да предпази от десет обиди и да преведе през ранния здрач на Нама,нама-абхас,до чистата светлина на Нама. ("Нама-бхаджан")
Шрила Прабхупада обяснява: „В противен случай идват само буквите от азбуката и звуците, а не името:намакшара бахир хайа нама нахи хайа.“ (Беседа, 2.25.77) И по-нататък: „Пеенето на святото име не е евтино нещо, а цяла наука. В началото на духовния си живот можеш да си много невзискателен, аз също бях такъв. Изводът е, че ако стоите близо до огъня, ще получите малко топлина по един или друг начин, но има процес на получаването й. Не можете да кажете: „Защото получавам малко топлина, това е достатъчно“. Това е сахаджия. Ако Името е получено от чист Вайшнава, то дава най-високото благо. (Разговор, 2.25.77). Шрила Прабхупада също пише: "Мантрата трябва да бъде получена от правилния източник, в противен случай няма да работи." („Книгата на писмата“, стр. 1)
Чистото име е собственост, собственост, собственост на изключително чиствайшнавски гуру: Святото име може да слезе само чрез посредник, упълномощен от Абсолюта. От сърцето на такъв милостив светец тя влиза в ушите на ученика и след това в сърцето му. Правилно развитие на предаността под ръководството на светецучителят и неговите благословии ще накарат Името да се появи на езика. Материалният език не може да възпроизведе святото име(атах шри кришна нама ади.), то идва само по себе си, от сърцето(свайам ева сфурати адах). Мантрата, която се пее сnama-aparadhas, не е Кришна.
И така,гуру, който все още не е преминал етапа нанама-абхаса, не може да даде повече отмукти, какво да кажем за този, който все още не се е освободил отнама-апарадхи!
Ако Святото Име води доmuktiдори и без посвещение, възниква въпросът: „Защо да приемаме посвещение от някой, който така или иначе не може да даде повече?“
Всъщност човек, който не се квалифицира като добросъвестен духовен учител, трябва да дава самошикша, а недикша. Ако бъдещият ученик все още не е срещнал подходящгуру, той трябва да изчака.
Идентификацията на себе си с тялото и ума отслабва на етапаnisthaи тогава започва истинската привързаност към Кришна.Nishthaозначава завършването на етапаkanisthaи началото на нивотоmadhyama.Kanisthaиmadhyamaграничат една с друга, частично съвпадащи. Следователноnishthaе минималното ниво нагуруза посвещаване на ученици.
На етапа на твърда вяра(nishthi)няма колебание на ума(avikshepasatatyam)и започва чистатанама-бхаджана.Shuddha-sattvaсе развива на етапа наnishtha. Не е възможно да дадетешуддха-намбез да имате квалификацията(адхикара)гуру. Възможно ли е да се получи чистото от нечистото?Гурутрябва действително да не се различава от Кришна. Той трябва да е истинскигуру. Ученикът го приема точно като Бог, така чегурутрябва да бъде като Бог. Запомнете: „Мантруването трябва да се чува от устните на чист преданоотдаден на Бога...“„Всеки трябва да получи шанс да чуе Името от устните на чистВайшнава.“ ("Ч.-Ч.", Мадхя, 22.105). „Следвайки стъпките на освободените души, тези, които са способни да възпроизвеждат истински трансцендентален звук, човек може да достигне най-високото ниво на преданост.“(„Ч.-Ч.“, Ади, 2.117).
Кой може да води учениците до лотосовите нозе на Кришна
Предаване на учениците на Кришна
Принцип на предаване наДивя Джнана
„Само човек може да станегуру,който е осъзнал Върховната Божествена Личност. Всъщност дикша означава предаване на трансцендентално знание на ученика.” ("Ч.-гл.", Мадхя, 4.111). Даването надивя-джнанане означава да накарате ученика да прочете и разбере всички книги на Шрила Прабхупада. Шрила Джива Госвами обяснява: „Дивя-джнанавключва знание за оригиналната форма на Бога. Това знание се предава под формата на семе, вградено в мантра, дадена отгуруто,заедно със специално знание за индивидуалната връзка на ученика с Господ." („Бхакти-сандарбха“). Ако няма съзнание задивя-джнанаот страна нагуру, тогавадивя-джнанане се предава.
Трансферът на теоретични знания, без осъзнаване, също не може да бъде ефективен. В началото трябва да има осъзнаване(bhagavad-tattva vijnana, - "Sh.-B.", 1.2.20) от страна нагуру. След това трансценденталното знание се излива капка по капка в сърцето на искрен ученик(дивя-джнана хриде прокашито).
Необходимо е дълбоко и пълно осъзнаване на всичко, коетоачаритеи писанията учат (всичкитатва). Но начинаещите поклонници най-вече висят на интелектуалния или ментален план(апара-вичара). Казва се, че плугът на Бог Баларама еguru-vaikya, инструкцииguruда обработва безплодното поле на сърцето. Баларама или Бог Нитянанда -това е принципътгуру; и Гурудева е въплъщение на милосърдната сила на Нитянанда Рама, така че е необходимо да бъдеш достоен упълномощен представител на Бога, за да отговаряш на такава позиция и да можеш да култивираш сърцето на ученика, да го направиш плодородно за кълноветебхакти -на истинска привързаност към Кришна.
Необходимо е да имате истинско влечение към Кришна(ruci), за да го предавате на другите. Преди появата на привързаността(каршана), която е коренът на името на Кришна, трябва да има период на подготовка(акаршана).
Разрушаване на съмненията на ученика
Съмнението се сравнява с демоните в Бхагавад Гита. Арджуна помолил Кришна да ги убие. Следователногурутотрябва да бъде упълномощен представител на Кришна, за да изпълни тази задача.
Ако учителят няма качествата наградински гуру
Той може да егуру, но не трябва да бъдедикша гуру. Такъв човек трябва да се ограничи само до позицията нашикша-гуру. Ако имаВайшнаваот по-високо ниво, няма нужда да се дава посвещение. Каквото и да казва някой, всеки не може да получидикшаот един човек, защото Кришна вдъхновява различни преданоотдадени с различен манталитет, нива насукрити, запас от благочестие и т.н. отидете при различнигурута.
Madhyama-adhikariможе да даде семето наbhakti,kanistha-adhikari- самоkomala-sraddha, много слаба вяра. “Krishna se tomara krishna dete paro tomara sakati achhe”.
Ученикът трябва да знае, чегуру, който няма Кришна в сърцето си, не е способен да Го даде на другите. Такъвгурутрябва любезно да насърчава учениците си да търсят себереализираншикша гуру, давайки им шанс да получат това, на което имат право като членове.товаsampradaya. „Духовен учител, който не е в състояние да върне своите ученици обратно при Бога, трябва да поеме пълната отговорност да ги посъветва да намерят подслон при някой, който е способен да го направи. Всъщност Шрила Прабхупада не препоръчва заемането на позицията нагуруза човек, който не е в състояние да доведе учениците у дома при Бога.” (ISKCON, GBC, Guru-Ashraya magazine.) „Споредшастрите,задължението нагуруе да отведе ученика обратно към Бога. Ако не е в състояние да го направи, той не трябва да бъдегуру.“ ("Ш.-Б.", 5.5.18).
Шрила Прабхупада пише: „Този, който не е освободен от материалната привързаност, но вече твърди, че е велик преданоотдаден, е просто измамник. Никой не харесва това поведение." (“Ч.-ч.”, Антя-лила). Някой може да мисли, че посвещението е негово задължение, това е риск, който той поема от името на Прабхупада, Обществото и Кришна, но ние не живеем на безлюден остров. Един старши член на Обществото, който поема рискове, засяга не само себе си и своите ученици, но цялото Общество и целия свят, на което Прабхупада искаше да даде перфектен пример. Той беше много притеснен от това.Гурутрябва да дава любов на Кришна.Сат-гурузавързвапрема-бхакти сутра(въже, изтъкано от чиста любов) около лотосовите нозе на Кришна и я предава на своя ученик. Всеки, който все още не може да предаде това въже на своите ученици, трябва да ги насочи къмВайшнава, който е способен на това. Може да има съмнение дали горните твърдения са приложими на практика. Но в действителност всичко, което Шрила Прабхупада учи, трябва да се приема с пълна вяра, дори и да не разбираме как работи.
Ако някой, който не е достатъчно квалифициран да бъдегуру, се въздържа от посвещения и се фокусира върху подготовкатаученици (за да ги изпрати впоследствие за обучение при по-възвишеншикша-гуру)- това изобщо не омаловажава позицията му. Всъщност такова смирение само добавя към славата на проповедника. В нашата вайшнавска ученическа последователност ние обожаваме смирението, а не гордостта.
Преведено от английски от Snigdha dasi Коригирано от Tulasika dasi, Nayanamani dasi, Uttara dasi, Ananta dasi