СМЪРТ ЖИВОТ
ПОСЛЕДСТВИЯТА ОТ ГРЕХА НА ЧУЖДЕНЦИТЕ
Грехопадението на първите хора, които си въобразяваха себе си като богове, доведе до факта, че в човешката природа настъпиха онтологични промени. Светите отци ги наричат първоначална повреда(св. Василий Велики),наследствена повреда(св. Макарий Египетски), дори грях, в западното богословие, а след това и в нашето - първороден грях. Човешката плът – тяло и душа – стана, по думите на отците,тлъста, облечена в„кожени дрехи“(Бит. 3; 21). За какви промени става въпрос, Св. Максим Изповедник (7 век):„Господ, като пое върху Себе Си това осъждане за моя доброволен грях, имам предвид поемането настрастта, тленността и смъртносттана [човешката] природа. »[ 24 ] Тези три свойства са станали неотменими в човешката природа, всички хора се раждат с тях. Трябва да се отбележи обаче, че тези промени в природата са чисто конститутивни, а не духовно-нравствени, въпреки че се оказват онази нестабилна почва, върху която човек лесно се подхлъзва в греха.
Какво се разбира подстраст? Ако духовното тяло не можеше да страда, то напълнялата плът е подложена на всякакви страдания, както на тялото, така и на душата. (Славянската дума "страст" означава по-специално страдание - оттук и "страстта Христова".) Монахът Йоан Дамаскин (VIII век) обяснява това добре:"Естествените и непорочни страсти не са в нашата власт, които са влезли в човешкия живот в резултат на осъждане, настъпило поради престъпление[на първите хора],като глад, жажда, умора, труд, сълзи, поквара, бягство от смъртта, страх, смъртна агония, от която идват пот, капки кръв. и други подобни, които по природа са присъщи на всички хора”[25]. Но тази оригинална страст(негреховна, „безукорна“, по думите на св. Максим Изповедник) трябва да се различава от греховната страст, която възниква в човека в резултат на неговите грехове и следствие на порочна наследственост. Свети Григорий Нисийски обяснява възникването на греховните страсти в човека по следния начин:„Но робът на удоволствията прави необходимите нужди по пътищата на страстите: вместо храна, той търси удоволствията на утробата; предпочита бижутата пред дрехите; полезно устройство на жилищата - тяхната многоценност; вместо към раждането, той насочва погледа си към беззаконните и забранени удоволствия. Затова сребролюбието, и женствеността, и гордостта, и тщеславието, и всякакъв вид разврат влязоха през широки порти в човешкия живот”[26].
Какво енетрайност? Вижте детето и стареца. Ето го, резултат от гниене, ето какво прави с човека!
И накрая човешкото тяло станасмъртно.
Това са трите основни болести, възникнали в нашата природа в резултат на грехопадението на нашите предци и се предават на всички хора без изключение. Заедно те за съжаление се наричат първороден грях. Защото в този случай думата "грях" означава, както виждаме, не личната вина на всеки от потомците на Адам за неговия грях, а увреждането и болестта на общата за всички човешка природа.
Но освен първородни и лични грехове има и родови. Родителите и предците даряват своите потомци с болести не само телесни и психически, но и духовни (например изразена завист, гняв, алчност и др.). Всички хора се раждат с тях, но те се проявяват във всеки човек по различен начин. И въпреки че човек не е отговорен пред Бога за тези вродени болести, обаче, заотношениетокъм тях - дали се бори с тях или, напротив, развива ги - той носи морална отговорност. Това наследственогреховната страст се нарича прародителски грях. Само Исус Христос имаше напълно непорочна природа, тоест той не само не съгреши сам, но и беше изваден от потока на прародителския грях чрез раждането си от Светия Дух и Пречистата Дева Мария. Светите отци говорят за това. Така например Св. Григорий Палама: Христос„е единственият, който не е заченат в беззакония, нито е заченал в грехове“[27].
Така три напълно различни явления се наричат с една и съща дума "грях". Но грехът в най-истинския смисъл на думата е само личен грях. Първоначалният и родовият се наричат грях в преносен смисъл, тъй като те са наследствена болест, а не онзи личен акт, за който е отговорен само човек. Неразбирането на тази терминологична разлика води до сериозни доктринални погрешни схващания, едно от които засяга човешката природа, възприета от Божието Слово, а оттам и най-важната християнска догма - значението на Христовата Жертва.
Когато се тълкува първородният грях като вина на всички хора (учението на католическата църква), се прави погрешно заключение, че Бог Словото не е взел нашата „греховна“ природа, а първичната нестрадателна, несмъртна, нетленна природа на първия Адам. Това е учено от монофизитите, монотелитите и афтардодокетите, осъдени от Вселенските събори. Според учението например на ересиарха на Афтартодокетите Юлиан от Халикарнас„по време на въплъщението Христос прие душата и тялото във формата, в която са били при Адам преди грехопадението. Ако Христос се измори, огладня, заплака и т.н., значи го направи само защото искаше, а не по необходимост”[28]. Тази на пръв поглед чисто спекулативна грешка всъщност се оказва, че води до фатални последици за християнството – до действителното отричане на значението на Христовите страдания на кръста.
Първо, как би могъл Христос да страда и да умре, ако имаше нестрадаща и несмъртна природа? Твърденията на афтартодокетите, както и тези на папа Хонорий, осъдени от Шестия вселенски събор, че Христос по време на земния живот всеки път чрез някакво специално действие е правел Тялото Си гладно, жадно, плачещо, страдащо и накрая смъртно, изглеждат като фантастична игра. Срещу това Св. Йоан Дамаскин.„И така,,“ пише той, „като луди Юлиан и Гаян, да кажа, че тялото на Господ. беше нетленен преди възкресението, нечестив. Защото ако беше нетленно, тогава нямаше една и съща същност с нас и това, което се случи, казва Евангелието, стана илюзорно: глад, жажда, нокти, пробиване на реброто, смърт. Ако това се е случило само илюзорно, тогава тайнството на Изповеданието е лъжа и измама и Той очевидно само, а не в истина, е станал човек, и илюзорно, а не истински, ние сме спасени; но не! и тези, които казват това, нека се лишат от участието си в спасението”[29]
Наистина, ако Божият Син още във Въплъщението е излекувал човешката природа, възприемайки я безстрастна, нетленна, безсмъртна, тогава Кръстът става ненужен. Така главното в християнството, кръстната жертва на Христос, се премахва, утвърждава се прякото разпятие.
Затова св. Атанасий Велики, възмутен от факта, че някои приписват първични свойства на човешката природа, възприета от Сина Божий, пише:„Нека ония, които твърдят, че плътта на Христос е недостъпна за смъртта, но е безсмъртна по природа!“[30] Същото е потвърдено от голямо множество отци. Например Григорий Богослов (4 век): „Той (Христос) беше уморен, и гладен, и жаден, и страдаше, и плачеше - според закона на телесната природа“[31]. Св. Ефрем Сирин: „Той беше синонзи Адам, над когото, както казва апостолът, смъртта царуваше”[32]. Св. Григорий Палама: „Словото Божие прие плът като нашата, макар и напълно чиста, но смъртна и болнава“[33]. Израз на литургичното разбиране на този въпрос е например молитватаАмвона литургията на Преждеосвещените дарове на Велики понеделник в Йерусалим. Той съдържа следните думи:„До Царя на вековете. Христос Бог наш. бедната ни възприемана природа. вие не сте въвлечени в страстта към Божествеността на природата, иначе не бихте се облекли свободно в нашата страстна и смъртна природа“[34]. Богослуженията на нашата Църква съдържат много такива текстове [ 35 ].
Светите отци казват, че Божият Син е съединен с човешката природа, във всичко подобно на нашетос изключение на греха, тоест макар и спървоначално увреждане, но без прародителски грях и следователно духовно напълно чист. И не чрез Въплъщението, а чрез Кръстните страдания Господ излекува първото увреждане на човешката природа, като я възкреси. Това е ясно написано в посланието до евреите:„Защото беше необходимо Онзи, за Когото всичко и от Когото всичко[Бог],водейки много синове в слава, Водещият на тяхното спасение[Исус Христос]извърши[τεαειωζαι — усъвършенства]чрез страдание”(Евр. 2; 10) ). Затова преп. Максим Изповедник пише:„Неизменността на волята в Христос отново се върна в тази природа чрез безстрастието, нетленността и безсмъртието на Възкресението“[36].
Смъртността, тленността и податливостта към страдание — свойствата на падналата човешка природа — са онзи растеж(„кожени дрехи“ —Битие 3; 21) върху здраво тяло, върху което Господдействасъс Своето мъченичество в човечеството, което Той прие. И след като я възкреси, той станановият Адам, отваряйки портитеЦарство Божие за всички способни на духовно раждане. Християнството учи за предстоящото всеобщо възкресение, когато благодарение на страданията и Възкресението Христово човешката природа ще възкръсне изцелена, славна, духоносна. Но за да получи нова плът, всеки човек трябва да захвърликожените дрехи- смъртта на тялото. Дори Богородица е минала през портите на смъртта, за да придобие новодуховнотяло.
В същото време трябва да се отбележи, че в католицизма и протестантството по тези и други въпроси както от доктринално естество, така и от духовен живот (разбиране на първоначалното нараняване, Жертвата на Христос, условията на спасение, греха и добродетелта, Тайнствата, посмъртното състояние на душата, молитвата, молитвите за починалите, духовен живот.) съдържа много погрешни схващания от фундаментално естество.