Сънища - защо не можете да повярвате на сънища
Сънищата, сънищата са призраци на умствена дейност, които придружават състоянието на частична самозабрава (загуба на самосъзнание) по време на сън. Следвайки Св. Григорий Нисийски, сънищата са „някои призраци на умствена дейност“, „някои прилики на предишното в реалността и ехо на това, което е произведено от чувство и мисъл“.
„По време на човешки сън състоянието на спящия човек е уредено от Бога по такъв начин, че целият човек е в пълна почивка. Тази почивка е толкова пълна, че човек по време на нея губи съзнание за своето съществуване, изпада в самозабрава, казва Св. Игнатий Брянчанинов. - ... По време на сън всяка дейност, свързана с труда и извършвана доброволно под контрола на ума и волята, спира: остава тази дейност, която е необходима за съществуването и не може да бъде отделена от нея ... Мислите, мечтите и чувствата продължават да се умножават в душата, но не в зависимост от ума и произвола, а според несъзнателното действие на природата. От такива сънища, придружени от правилно мислене и усещания, се съставя сън.
Този, който вижда сънища, както и по време на будност,човек е отворен за изкушението на падналите духове. Православните аскети вярват, чепадналите духове използват сънищата, за да събудят в себе си особено доверие, да въведат човек в пътя на заблудата.
„Демоните, като имат достъп до душите ни по време на бодърстване, имат го и по време на сън“, казва Св. Игнатий Брянчанинов. – И по време на сън ни изкушават с грях, като смесват сънуването си с нашето сънуване. Също така, виждайки в нас внимание към сънищата, те се опитват да направят сънищата ни забавни, а в нас да събудят повече внимание към тези глупости, да ни въведат малко по малко в доверие в тях. Ето защоправославният аскет абсолютно не трябва да обръща внимание на сънищата, за да не попадне под влиянието на паднали духове.
„Никой през деня не си представя сънищата да се случват насън; защото и това е в намерението на демоните, за да ни осквернят будни със сънища”, учи Св. Йоан Лествичник.
Блаженият Диадох от Фотика наричаневерието в сънищата „велика добродетел“, призовавайки: „да не вярваме изобщо на нито един сънлив сън. Защото сънищата в по-голямата си част не са нищо друго освен идоли на мислите, игра на въображението или демонични обиди и забавления над нас.
„Когато вярвате в сънищата, тогава със сигурност не е изненадващо да изпаднете в заблуда. Светите отци напълно отхвърлят и ни заповядват да не вярваме в страстни и високомерни за нас мечти. Вместо да се смущавате от празен сън, трябва да погледнете греховете си и винаги да се укорявате, че не сте се поправили и не сте се смирили, което ще привлече към себе си Божията помощ “, казва св. Макарий Оптински.
„Най-вече внимавайте да вярвате на сънищата и мечтите си, старайте се да ги забравяте и не им придавайте никакво значение“, учи Св. Амвросий Оптински.
Описвайки опасностите, докато човек сънува, св. Варсонуфий Велики казва: „Сънят бива два вида: понякога тялото е натежало от полифагия, а понякога човек не може да изпълни служението си поради безсилие и сънят го пада върху него; след преяждане следва мъмрене за блудство, защото (врагът) натоварва тялото със сън, за да го оскверни.
Монахът Йоан Касиан посочва два вида вреда, която монахът може да получи от съня: „Дяволът, който мрази чистотата... се опитва да ни оскверни по време на почивка и да ни хвърли в отчаяние, особено след като сме принесли покаяние на Бога... и успява понякога, и то в краткото време на този час на сън, да намушка някой, когото не е могъл.ужилване цяла нощ. Второ... и чистият сън без опасни сънища може да отпусне монах, който трябва скоро да стане, предизвиква ленива летаргия в духа, отслабва силата му за целия ден, изсушава сърцето, притъпява бдителността на ума, което за целия ден може да ни направи по-предпазливи и по-силни срещу всички клевети на врага.
Свети Йоан Лествичник пише по-подробно за това какбесовете използват сънищата като средство за борба с подвижника : „Когато според звука на духовната тръба (камбана) братята привидно се събират, духовните врагове невидимо се събират. Някои идват при леглото, когато станем, и ни карат да легнем отново на него, като казват: "Чакай да свършат началните песни и тогава ще отидеш на църква." Други, които идват да се молят, са потопени в сън „неумелият монах в разговорите е весел; и когато дойде часът на молитвата, тогава очите му бяха обременени от сън. Небрежният монах е опитен в многословието; и когато дойде време за четене, той не може да погледне от сънливост.
И ето какво казва светият отецза опасностите от многото спане : „Будното око очиства ума, а дългият сън ожесточава душата. Веселият монах е враг на блудството, а сънливият е негов приятел. Бдението е угасване на плътското възпламеняване, освобождаване от сънища... Прекомерният сън е причина за забравата; бдението пречиства паметта. Много мечта е несправедлив съжител, който ограбва мързеливия от половината живот или дори повече.
Преп. Паисий Величковски пише, чесънищата пораждат леност, униние, отчаяние,„и много други страсти.” „Голяма беда, братя, е сънят: както тъмнината покрива слънцето, така многото сън затваря съзерцателната сила на ума и като покривало налага забрава на ума, който става нечувствителен към всичко добро духовно и непомнено. ... Демони, как тъмнината помрачава ума и как водатате гасят огъня, така че те надделяват със сънливост и сън, за да могат да лишат душата от всички добри дела и да внесат в нея страсти.
Имайки предвид посочените опасности от прекомерния сън, не е изненадващо, че светите отци са обърнали внимание на това как да се справят с него и това трябва да е един от първите аскетични подвизи на начинаещия монах. Свети Йоан Лествичник пише: „Колко да пием зависи от навика, а колко да спим. Ето защо трябва, особено в началото на нашата подвижническа борба, да се стремим срещу съня; тъй като е трудно да се излекува стар навик.” Монах Паисий добавя, че както яденето и пиенето става навик... така и сънят: ако някой отслабне и не се бори със съня, а иска да заспи до насита, тогава природата изисква много сън... Ако някой свикне да спи малко, тогава природата го иска твърде малко... тези добродетели се наричат весел и трезвен страж... Никога не сядайте без книга и ръкоделие; не защото е необходимо ръкоделие, а за да се противодейства на съня ...Мярката за сън на ден: начинаещи - седем часа, средни - четири, перфектни - два часа и цяла нощ.
Светите отци дават и конкретни съвети как подвижникът да се подготвя всеки ден за сън, за да не получи вреда по време на него. Свети Антоний Велики съветва: „Когато се покланяш на леглото си, спомняй си с благодарност благословенията и Божието Провидение. Тогава ... сънят на тялото ще бъде за вас трезвеността на душата, затварянето на очите ви ще бъде истинското видение на Бога, а вашето мълчание, изпълнено с чувство за доброта, с цялата си душа и сила ще отдаде на възходящата скръб на сърцето слава на Бога на всички.
И монахът Нил от Сорск съветва да се обърнемвнимание и на положението на тялото, подготвяйки се за сън: „Най-вече трябва да наблюдаваме себе си по време на сън, благоговейно, със събрани мисли в себе си и с преданост в самото положение на нашите членове; защото този краткотраен сън е образ на вечен сън, т.е. смъртта, а нашето лягане на леглото трябва да ни напомня за нашето положение в гроба. И с всичко това винаги трябва да имате Бог пред очите си ... Този, който прави това, винаги пребъдва в молитва.”
Монах Варсануфий дава следния съвет за това какмонахът трябва да се бори с прекомерната сънливост : „Прочетете три псалма за всяка песен и се поклонете до земята, и сънят няма да ви завладее, освен немощи. Ето как трябва да го правите всяка вечер.
Изложените аскетически предписания се отнасят не само за монасите, но като цяло принципите са полезни и за миряните. Това следва, на първо място, от факта, че някои от горните принципи на отношение към съня са намерили израз в сутрешните и вечерните молитвени правила, които всеки православен християнин чете.
И така, в първата молитва за сън, идващият (на св. Макарий Велики) вярващият моли: „Дай ми, Господи, в тази нощ на този сън да премина в мир“, а в четвъртата молитва (на същия светец) той казва: „Моля те, Господи, избави ме от мрежата на лукавия ... и неосъденият сън сега създава сън, и без сън: и мисълта на Твоя слуга не се смущава, и целият работник на Сатана , откъсни ме от мен ... нека да не заспя в смъртта. И изпрати ми ангел на мира ... нека ме избави от враговете ми и ставайки от леглото си, ще ти отправя благодарствени молитви. В молитвата на св. Йоан Дамаскин молещият се припомня смъртта: „Владико Човеколюбец, този ковчег ще бъде ли вече за мен. Седем ковчега са пред мен, седем смърт идва. И след като се събуди, християнин в шестата от утринните молитви (Св. Василий Велики)благодарим на Бога, „който ни даде сън за успокоение на нашите немощи и отслабване на трудовете на много трудната плът“.
Второ, някои светци директно пишат за значението на аскетическото отношение към съня за миряните. И така, св. Амвросий Медиолански предписва на тези, които искат да се покаят за греховете, „спете по-малко, отколкото природата изисква, прекъсвайте съня със стенания и го споделяйте с молитва“. И св. Йоан Кронщадски отбелязва: „Който спи дълго време, духовните интереси му стават чужди, молитвата е трудна, външна и безсърдечна, а интересите на плътта излизат на преден план ... Прекомерният сън е вреден, отпуска душата и тялото.“
Но в борбата срещу многосънието трябва да се спазва разумна умереност, тъй като изпадането в другата крайност - прекомерният отказ от сън - също носи голяма вреда не само на тялото, но и на душата на монаха, както предупреждава за това св. Йоан Касиан, излагайки опита на подвижниците от скита на скита: заспи ме. И бях в по-голяма опасност от неумереност в пост и бдение, отколкото от лакомия и много сън ... Както прекомерното желание за плътско удоволствие, така и отвращение към храната и съня се възбуждат от нашия враг; освен това неумереното въздържание е по-вредно от пресищането; защото, с помощта на покаянието, човек може да продължи от последното към правилно разсъждение, но не и от първото.
Свети Игнатий (Брянчанинов) пише за същата умереност при аскетите: „Човек трябва да се задоволява с храната и съня постоянно умерено, съобразено със силата и здравето си, така че храната и сънят да осигурят на тялото подходяща сила, без да правят неприлични движения, които са от излишък, без да предизвикват изтощение, което е от излишък.липса.