Съотношението битие и небитие като основен въпрос на метафизиката и самото творение
Философията е част от метафизиката, те не съвпадат напълно.В определени исторически периоди метафизиката се дава на човек като философия, т.е. що се отнася до любовта към мъдростта. Съотношението на битието и небитието е основният въпрос на метафизиката и на самото сътворяване на света. „Как (и защо) битието (нещо) възниква от несъществуването (нищо)?
В древноиндийската метафизикаабсолютът (Брахман) явно предпочита несъществуването, разглеждайки съществуването като илюзорно-призрачно ставане. Съществуването също е кармично наказание, дисхармония на света. Най-трудното е не да бъдеш, а да се освободиш от битието и да стигнеш до центъра, първоизточника на света – небитието.
Древнокитайската метафизикаима тенденция да опосредства битието и небитието. Всички неща съществуват за битието, битието съществува за небитието, а небитието съществува за Дао. Дао и светлината опосредстват връзката между битието и небитието. Светлината и Дао-законът са видими и невидими, нямащи вкус, мирис, т.е. действат като някакъв вид метафизични работници на света. Съвременната естествена наука клони към подобни идеи, разглеждайки вакуума (несъществуването) като онази праматерия, в която възникват всички други нейни форми.
Има четири основни идеи-сценария, в които мироопазващите отговори на този въпрос-призив за абсолюта се разгръщат: митология, религия, философия, мистицизъм.
В митологичния световен редбитието съвпада с Космоса като подредена комуникация на съдба, богове, герои, хора, неща. Несъществуване - хаос, бездна, мрак. Хаосът, усещайки своята аномалия, започва да се стреми към по-подредени образи на реалността. От влиянието на герои и богове върху света на хаоса възниква съществуването, царството на светлината и пропорционалния живот.
В религиозния световен реднесъществуването (всички възможности) се актуализира и превежда в битиепо Божията воля.
Във философиятасе разглеждат различни видове произход на битието от небитието, обяснявайки го с метафизичното влияние на логоса, ума, духа, разбиращите органи на абсолюта. В европейската култура метафизиката на битието е рационално формулирана отПарменид. Има само битие, а небитието е невъзможно дори като мисъл, защото последното веднага го превръща в битие. Несъществуването е неопределимо, непознаваемо.При Платонбитието е присъщо само на идеите, идеологическата реалност. Несъществуването е материя, лишена от ум, душа, идеи, тоест нещо мъртво. Ставането е фалшиво, въображаемо битие, негова имитация. Но битието е отделено, отграничено от небитието от доброто и разума-демиург. ПриАристотел„несъществуването” (първичната материя) възниква чрез дейността на ума-„първодвигател”, представляващ „творческото сътрудничество” на тези начала в процесите на светосътворението. В същото време идеята за ума на главния двигател служи като критерий за метафизично познание. СпоредХегелбитието е първото метафизично дете на абсолютната идея. Несъществуването е отрицателната сила на абсолюта, то е зависимо, производно и трябва да се подчинява на битието.
В мистичната картина на светосътворениетосамото несъществуване действа като висш абсолют, от който спонтанно възниква богът, който създава света. В доктрината наЯкоб Бьоме(1575-1624) нищо не е дадено като "бездна, раждаща основата". Нищо няма безкрайна свобода и воля, които, като нямат „консуматори“, се превръщат в брашно, страдащо за нищо. Нищо не е гладен, жаден за нещо, започва да търси нещо. И в бездната се запалва светлина, от енергиите на която спонтанно възниква Бог, енергиите на която се втвърдяват, обективират се в природата. Битието е угасналият, обективиран огън на нищото. Несъществуването е абсолютна реалност, дадена в усещанията и ума не на обикновените хора, а на хоратасъс специално качество, към хората-съществувания.
Проблемите за връзката между битие и небитие отидоха във философията от източната метафизика. "Всички неща възникват от битието, а битието от небитието." По-късно, в хода на развитието на философията, това съотношение се промени: съзнанието неочаквано получи статуса на несъществуване, тъй като не е материално, следователно не съществува. И всичко материално се сведе до материалното. В резултат на това несъществуването в метафизичен смисъл изчезна, а противопоставянето на материя и съзнание остана. От метафизична гледна точка битието е едно в различни проявления на битието. Съзнанието, духът, мисленето са прояви на битието. Следователно основният въпрос на философията се оказва основен въпрос на науката. Философията, разбирана като метафизика, разграничаваща битието от небитието, не трябва да разцепва битието и да противопоставя неговите части една на друга. Философията не трябва да превръща дейността си в борба между две направления – материализъм и идеализъм, а трябва да се опитва да разбере битието в неговата многопластовост, да изучава съзнанието.
Битието на езика на метафизиката улавя опита от срещите на света и мисълта с небитието. В битието всичко просто продължава, но нищо не започва или свършва. Следователно жизнената формула-парола на битието винаги е една и съща: „Има нещо в това ...“ или „Това още не е краят“.