Средновековни татуировки - интересно да се знае
Средновековието донесе някои корекции в изкуството на рисуване по тялото. Татуировките, показващи принадлежност към определен клан или племе, останаха в миналото и бяха заменени от изображения, които показват професионалната дейност на човек: ковачи, калайджии, дърводелци поставят символи на своята професия на ръцете или гърдите си.
Освен това затворниците започнаха да се маркират с бельо и всяка престъпна „професия“ имаше своя собствена татуировка. Например, измамник или фалшификатор може да бъде разпознат по шестоъгълника, изобразен върху тялото, бракониер по татуировка под формата на рога, а беглец моряк по кука, която „украсява“ тялото. Татуировките заклеймиха и опозориха жените с лекота.
В края на 17-ти - 18-ти век изкуството за рисуване на тялото преживява нов кръг на развитие. Това до голяма степен се дължи на морските пътувания и географските открития на нови територии, непознати за европейците. Един от допринеслите за възраждането на изкуството на татуирането в Европа е известният пътешественик и откривател Джеймс Кук. Именно той запозна европейците с оригиналния стил на татуиране, характерен за народите, населявали Индонезия и Полинезия.
В края на 18-ти век изкуството на рисуването на тялото става особено популярно сред панаирджиите и цирковите артисти: огромни тълпи от зрители се събират, за да гледат представленията на хора, чиито тела са покрити с множество странни изображения.
Трябва да се отбележи, че в различни периоди християнската църква е била двусмислена по отношение на татуировките. Много представители на църковния свят видяха в прилагането на изображения за носене следвайки езическите традиции, които противоречат на каноните на християнството (известно е, чев Стария завет има строга забрана за нанасяне на различни знаци и марки върху тялото). Освен това процедурата за татуиране се смяташе за твърде кървава и варварска. Отношението на църквата към декорациите на бельото в ерата на Новото и Новото време се е променило леко, едва през втората половина на 20-ти век църковните служители започват да проявяват по-голяма толерантност към изкуството на татуирането.
Това е втората половина на 20 век. може да се нарече нов етап в развитието на изкуството за рисуване на тялото. По това време в западните страни татуировката е престанала да бъде само средство за забавление на тълпата и обозначаване на представители на престъпния свят. С помощта на изображения, нанесени върху тялото, хората започнаха да подчертават своята индивидуалност. В България подобни тенденции се появяват едва в края на 90-те години на миналия век, но и днес татуировката не е загубила своята популярност. И въпреки че за мнозина това е почит към модата, има и такива, които украсяват телата си с различни изображения, ръководени от лични мотиви, например желанието да разкрият необичайния си вътрешен свят по този начин.
Популярността на изкуството за рисуване на тялото в съвременното общество може да се докаже не само от многобройни клиенти на салони за татуировки, но и от музеи за татуировки, които съществуват в Япония и Амстердам. Музеят, открит на територията на Страната на изгряващото слънце, има повече от 100 живи експоната. В това си качество действат скитници, чиито тела са покрити с множество цветни рисунки.
Всеки ден тези хора идват да "работят" в музея и получават определена сума пари за това. Нещо повече, много от тези живи експонати ще завещаят татуираната си кожа на музея, когато умрат.
Експозицията на Музея на татуировките в Амстердам представя многобройни носими изображения на примитивни племена, татуираникожа, както и каталози, които систематизират всички носими дизайни, които са били търсени през последните 50 години. Освен това Амстердамският музей разполага с библиотека, която е може би най-богатото хранилище на материали за историята, тенденциите и стиловете на татуирането.
Според Боеций през 523 г. остготският водач Теодорих наредил на двама мошеници да ги накажат, „ако самите те не напуснат Равена в определеното време, ще бъдат татуирани на челата им и изгонени“ (Gustafson, 2000, p. 20). Както се вижда, варварите-завоеватели в този момент напълно възприели древната традиция на наказанието.
В "Хрониките на кралете на Англия", написани през XII век. Уилям Мейлбъри, за онези времена се съобщава, че „кожата на хората е била покрита с татуировки“.
Списъците с ръкописи на Фадлан бяха широко разпространени в страните от арабския изток и в Персия. Едва през 1937 г. копие от версията на записките на Фадлан, съхранявана в библиотеката на гробницата на иранския имам Али ибн Риз в Машхад, е представено на Академията на науките на СССР. Две години по-късно думите на Ибн Фадлан, преведени на български, достигат до читателя.
„Книгата на Ахмад Ибн-Фадлан Ибн-Ал-Абас Ибн-Рашид Ибн-Хаммад, клиент на Мохамед Ибн-Сулейман, посланик на Ал-Муктадир при царя на славяните:
... Видях русите, когато пристигнаха по своя търговски бизнес и се заселиха (кацнаха) на река Атил. И не видях (хора) с по-съвършени тела от тях. Те са като палми, румени, червени. Те не носят якета или хафтани, но един от тях носи кису, с който покрива едната си страна… И от ръба на нокътя (ноктите) на един от тях (Рус) до врата му (има) колекция от дървета и изображения (неща, хора) и други подобни…”.
Русите, които Фадлан среща, в никакъв случай не са славяни. Това са скандинавци, викинги, активноразвити през 10-ти век водни артерии „по пътя към гърците“ и дори по-на изток, където доскоро се простираше Хазарският каганат. Следователно описанията на арабския източник обективно отразяват традицията на татуирането, възприета от мъжкото население в северногерманските племена.
Сега ще се пренесем в столицата на тогавашния цивилизован свят – Константинопол, ще си проправим път „от варяги в гърци“.
Византия е наследила от Рим, от Гърция (а ако погледнете още по-дълбоко – от Персия) отношението към татуировките като наказание и символ на ограничение, несвобода. Ние, като наследници на Византия, и в по-широк план европейският християнски свят, като наследник на античния свят като цяло, възприехме „незаличимите знаци” по този начин, съчетавайки понятията стигма и тежък труд. Още при император Константин, както видяхме, древното възприемане на татуировките като нещо срамно се наслагва от близките възгледи на ранните християни, възпитани от страстните проповеди на библейските пророци. Защо да се учудваме, че за един дълбоко вярващ християнин насилственото татуиране може да се превърне в доказателство за особено цинична подигравка?
През 9 век императорът-иконоборец Теофил (829–842) наказва монасите Теодор и Теофан, които са осъдени за идолопоклонничество, по-точно за иконопочитание. Според византийския летописец (Зонарас) братята първо били жестоко бити, след това татуирани (katestixe) с мастило и надписи покрили лицата им. Всеки имаше татуирано на челото си стихотворение от 12 реда, описващо „престъплението“ и наказанието на нещастните. По-късно Теодор и Теофан са канонизирани.
И така, в ранното средновековие, съдейки по писмените източници, опозицията продължава, което се забелязва дори в епохата на елинизма. В цивилизованите страни - татуировка, като правило,жестоко наказание, във варварския свят средство за разкрасяване. Но и двете традиции изглежда се връщат към древна архетипна вяра в силата на манипулирането на тялото (ще говорим за това в следващата глава).
Следователно татуировката на челото на роб или престъпник е толкова ужасна - тя е осветена от вниманието на свръхестествени сили. Следователно татуировката върху тялото на скит, тракиец, келт или рус е толкова красива - тя не само украсява, но и защитава своя собственик, демонстрирайки на всички неговия статус и силата на клана.