Стантън Марлан
Глава 1.
Тъмната страна на света
"Ако видиш, че същността ти почернява, радвай се, защото това е началото на работата"
Карл Густав Юнг е първият, който вижда алхимията по начин, който никой преди него не може да си представи. Алхимията за огромното мнозинство от хората е низведена до ранга на исторически анахронизъм или скрита в окултната традиция. За съвременния човек алхимиците изглеждат като странни отшелници, работещи в лабораториите си и безуспешно опитващи се да превърнат оловото в злато. В най-добрия случай тяхната практика изглежда предшественик на съвременната химия.
В началото Юнг зае подобна позиция. Въпреки това, докато се задълбочава в проучването на въпроса, той стига до извода, че алхимията е много повече, отколкото изглежда на пръв поглед. Той разбра, че алхимиците с помощта на символи говорят за човешката душа и работят както с въображението, така и с материалната материя. Златото, което се опитваха да произведат, не беше обикновено злато, а aurumnonvulgi или aurumphilosophicum, философско злато. Те са работили, за да създадат съвършен човек и съвършена природа. В интервю от 1952 г. на конференцията на Eranos Society, Юнг каза, че „алхимичните процедури са реални, само че тази реалност не е физическа, а психологическа. Алхимията представя проекцията на драмата на космическото и духовното в лабораторни условия. Opus magnum има две цели: спасението на човешката душа и освобождението на космоса. И чрез изследванията на Юнг алхимията навлезе в сферата на съвременната мисъл и бяха положени началото на психологията на алхимията.
Способността да се види алхимията като психологическо и символично изкуство е основният пробив на юнгианската мисъл и ключът към разбирането на нейните мистерии.Изследването на алхимията на Юнг в крайна сметка го кара да я види като основа и потвърждение на неговата психология на несъзнаваното. Въображението му беше завладяно от символите и метафорите на алхимията: нейните дракони, петелски опашки, колби, атанори, червени и зелени лъвове, крале и кралици, рибешки очи, философски дървета, саламандри и хермафродити, черно слънце и бяла земя, метали (олово, сребро, злато), различни цветове (черно, бяло, жълто и червено), дестилация и коагулация. , както и огромен набор от латински термини. Тези богати символични изрази на психическата мистерия и неизвестното разшириха визията му за паралелите между алхимията и собствената му психология на несъзнаваното. Юнг вижда подобни изображения, проектирани от алхимиците върху материята. И крайната цел на алхимиците беше да внесат единство в разделените части на психиката, създаването на "химическа сватба". По подобен начин юнгианската психология се занимава с конфликтите и дисоциациите на психичния живот в опит да постигне мистериозно обединение – Аза. В това Юнг вижда най-висшата морална задача на алхимията: да обедини отново разнородните елементи на душата, личното и висшето космическо, и по този начин да постигне целта - лапис или философския камък. В своя доклад Юнг описва алхимичния процес като „труден и досаден път. Алхимичният опус е опасен. Първо се срещаш с дракона, хтоничния дух, дявола или, както го наричат алхимиците, „тъмнината на нигредо“ и тази среща носи страдание. Материята страда, докато чернотата изчезне. На езика на психологията, душата търси себе си в дебрите на мъката и меланхолията, въвлечена в борбата със Сянката. Тайната на съединяването - централната мистерия в алхимията - е насочена към синтеза на противоположностите, асимилацията на чернотата, интеграциятадявол... На езика на алхимиците материята страда, докато нигредото се разсее, когато Аврора се проявява като "опашка на петел" и нов ден пробива с левкоза или албедо. Но в това „състояние на бялото“ е невъзможно да се живее в истинския смисъл на думата, това е абстрактно или идеално състояние. За да го съживите, трябва да го нахраните с кръв. Трябва да се появи това, което алхимиците наричаха рубедо, червеното. Само пълното преживяване на битието може да трансформира това идеално състояние на албедо в нормална човешка жизнена енергия. Кръвта може да съживи идеално състояние на съзнанието, в което последните следи от чернота са изчезнали, където дяволът вече не води автономно съществуване, а е обединен отново с дълбокото единство на психиката. Тогава Великият опус е завършен: човешката душа е интегрирана.
Въпреки това, въз основа на моя собствен опит, това ми се струва твърде идеализирана задача. Тук има опасност да се заобиколи самият център на същността на Мрака, който винаги напомня, като клеймо, за неговото съществуване в душата на всеки човек. Затова моето изследване на образа на Черното слънце се спира на Тъмнината като такава и я разглежда като цяло, а не само като етап от развитието на душата. Искам да покажа, че самата тъмнина съдържа златото, което търсим, докато се опитваме да го прекрачим. Този подход допринася за ново разбиране и осъзнаване на Тъмнината. По едно време изследванията на Юнг са силно повлияни от алхимика Милиус от 17-ти век, който в своите писания се позовава на древните мислители като източник на нашето познание за Солнигер. В своите писания Юнг говори за Солнигер като мощен и важен образ на несъзнаваното. Изследването на образа в контекста на несъзнаваното помага, от една страна, да осъзнаем неговата необятност и непознаваемост и в същото време да го поставим в историческия контекст на дълбокотопсихология. Юнг успява да намери в алхимичната литература богато и сложно, макар и фрагментирано, описание на феноменологията на образа. Черното слънце, гниенето, умъртвяването, нигредо, отравянето, изтезанието, убийството, гниенето, гниенето и смъртта образуват мрежа от взаимоотношения, които описват ужасяващо, макар и временно, затъмнение на съзнанието. Нигредо, началният тъмен етап от алхимичната работа се смяташе за най-отрицателната и трудна работа в алхимията. Това е един от най-неразбираемите нуминозни процеси, но Юнг е първият, който изследва темата във всичките й многобройни аспекти. В допълнение към току-що описаните аспекти, Юнг открива в образа на Мрака и скрито състояние, Сянката на Слънцето, свързана със Сатурн и Яхве, първичния човек. За повечето Solniger се приравнява и разбира само в аспекта на nigredo, докато по-високото му измерение - неговото излъчване, неговата тъмна светлина, неговият Ерос и мъдрост - остават в несъзнаваното.
Представям работата си върху изследването на Черното слънце като експеримент в алхимичната психология. Неговият образ е свързан по сложен и мистериозен начин с нашето разбиране за Мрака. В исторически план Тъмнината никога не е била приветствана, тя се корени в несъзнаваното и е придобила метафорично значение. Тъмнината се възприема негативно от незапомнени времена и се оказа, че се свързва със Сянката - нещо, което трябва да бъде интегрирано, през което трябва да преминете и да отидете отвъд него. Именно тази позиция е увековечена в алхимията, която поставя Тъмнината като начален етап на работа и я вижда изключително в рамките на нигредо. Въпреки това, в използването на образа на Черното слънце има алюзия за Мрака, който свети. Това е парадоксалното излъчване, което плени въображението ми. Как е възможно да си представим Мрак, изпълнен със светлина или сияние,която едновременно съдържа качествата на Светлината и Тъмнината?
Юнг отбеляза, че Тъмнината "има свое собствено съзнание и логика, които трябва да се вземат на сериозно". И искам да отплатя дълга си към Мрака - не да избягам, а да вляза в царството му, за да науча повече за тайните, които крие. Да се изправиш срещу Мрака е странно намерение от гледна точка на обикновен човек. Но за да разберем напълно необходимостта да останем насаме с нея, е важно преди всичко да се замислим и разберем доколко историческото първенство на Светлината е повлияло на нашето съзнание и възприемане на тези образи.
Светлината и символизиращото я Слънце са тясно преплетени с историята на съзнанието. Нашият език демонстрира всеобхватността на тези образи и е трудно да си представим начин на мислене, който не разчита на тях. В митовете, науката, философията, религията и алхимията "слънчевите" метафори са широко разпространени. Повечето от езиците по света са пълни с думи, по един или друг начин свързани със Светлината: донесе светлина, изясни, просвети и т.н. В „Спомени, сънища, размишления“ Юнг споменава развитието на традицията на поклонението на слънцето и че самият той е бил пленен от неговия образ. Докато посещава племената Елгон в Африка, той пише: „Изгревът в тези географски ширини беше феномен, който ме зашеметяваше отново всеки ден.“ Той описва наблюденията си как тъмнината отстъпва пред зората:
„В началото контрастът между светло и тъмно е изключително точен. След това обектите започват да придобиват контури и се появяват в светлина, която изпълва долината с лек блясък. Хоризонтът става бял и излъчва лек блясък. Малко по малко изгряващата светлина започва сякаш да прониква в структурата на всички предмети, които са осветени отвътре, докато накрая заблестят полупрозрачно, като цветни парчетастъклена чаша. Всичко се превръща в пламтящи кристали. Крясъкът на птица обгръща хоризонта. В такива моменти се чувствах като в храм. Беше най-свещеният час на деня. Наслаждавах се, прераствайки в екстаз.
Юнг пише, че „от безброй векове хората са почитали великия бог, който освободи света, като се издигна от мрака като небесна светлина. Тогава разбрах, че вътре в душата винаги е имало жажда за светлина, неумолимо желание да се ускори издигането от първоначалния мрак. За Юнг беше очевидно защо за племето Елгон "моментът, когато светлината идва, е бог"
Той признава важността на Слънцето и Светлината и в своите алхимични писания той формулира, че душата е „око, предназначено да види светлината“.
Не само Юнг успя да осъзнае важността на образа на Слънцето. Например Джеймс Хилман, юнгиански анализатор и основател на архетипната психология, поставя въпроса „дали човекът предпочита светлината пред тъмнината, или човешките същества са „хелиотропни“, фундаментално склонни към светлината“. Силата на този образ е призната и от постмодерния философ Жак Дерида, който казва, че „във всеки момент има метафора. Несъмнено някъде има слънце и всеки път, когато се появи, започва метафора. Образът на Слънцето беше допълнително изследван от Мирча Елиада, учен и историк на религията, който откри паралел между поклонението на слънцето и разширяването на кралските особи. Елиаде говори за господството на слънчевите религии: „Където историята на един народ е на върха на своето величие благодарение на крале или герои, слънцето се появява и триумфира.“ Величието на Слънцето е тясно свързано с концепциите за личността на човека и царя. Царят и Слънцето са сложни, архетипни фигури с много значения. Тази тема е изследвана задълбочено от юнгианския анализатор Джон Пери в неговия Митът за краля; Юнгианскианализаторът Робърт Мур и митологът Дъглас Гилет в The King Within; и в по-новата работа Психологически аспекти на стареенето, смъртта и прераждането на един крал от юнгианския анализатор Стивънсън Бонд.
В патриархалната култура Слънцето традиционно се свързва с мъжествеността, но тази позиция е оспорена от изследвания като „Слънчевото затъмнение“ на Джанет Маккричад, което демонстрира широк спектър от женски атрибути на Слънцето във времена и култури. Но в рамките на патриархалното мислене Слънцето продължава да бъде в тясна връзка с образа на Царя, който е представян като въплъщение на Бога на земята.