Стара руска целувка
СТАРА РУСКА ЦЕЛУВКА "Излизам от твоя град, не събуждай целувката си върху мен, нито моята върху теб." Псковска първа хроника
Значението на целувката в битието на древните българи трудно може да бъде надценено, тъй като в почти всяка житейска ситуация, радостна или тъжна, целувката присъства като необходим елемент или на магически ритуал, или на християнски символ, или на народен обичай, или етикет.
Самият произход на тази дума от корена „цел” [виж: 19, с. 220] говори преди всичко за това, че целуването е означавало да се желае почтеност на човек. От същия корен са думите „целостност“, „девичка“, „целомъдрие“, „целомъдрие“, „цело-вати“ (да ходиш изправен), „цял“, „здраве“, „здрав“ [виж: 18] и т.н. Да бъдеш цял означаваше да си здрав, но не само, защото в предхристиянските времена „да бъдеш цял“ обхващаше много по-широк кръг от желания.
В езичеството, заедно с целувка, те предават, или по-скоро, отпечатват, закрепват религиозно изпитаното желание за целостта на човек като определено „тяло“. Най-важното, което определя езическата култура, е, че човек възприема себе си като телесен фрагмент от световното космическо Тяло, един за всичко, което съществува.
Според представите на хората от езическата епоха тялото е човекът. Неговата същност е скрита в телесна форма, всички промени се извършват в движението на телесната материя. Границата на промяната е във формалното ограничение на тялото. Всяка част от човека носи отражението на световното космическо „Тяло“ в пълнота (следователно не само човекът, но и всеки обект на живата и неживата природа се смяташе за „микрокосмос“).
Тялото като форма на подредения Космос беше противопоставено на безплътността, безформеността на неподредения Хаос. Според Мирча Елиаде, митичният дракон, който се издигасрещу Космоса и стремейки се да го унищожи, въплъщава образа не само на морското чудовище, първата змия, но и на безбрежните космически води, света на сенките, мрака и смъртта – Хаоса. Оттук и значението, придавано на формата на тялото.
Всички негативни сили, явления, същества, дори човешки емоции (ярост, гняв, меланхолия и т.н.) по някакъв начин са свързани с Хаоса, произлизат от него, негови са творения. Те или нямат собствено тяло и след това приемат формата на други същества, или са надарени с непълна, дефектна форма (тяло). Хаотичността, смесица от универсална телесност в Древна Рус беше преодоляна от форма, която незабавно направи част от общото световно тяло независима единица на битието. Оттук нататък да съхраниш формата-цялост означаваше да запазиш не само здравето, но и живота, както и себе си като микрокосмос, противопоставящ се на хаоса, а не да бъдеш разкъсан на парчета от безплътното безпорядъчно зло.
Границите в "телесния" мироглед играят най-важна роля, те маркират кръстовището на света на живите и мъртвите, чистото и нечистото, "тази" светлина и "онова". Следователно всички дупки в човешкото тяло, всички дупки в къщата и около нея (печка, кладенец, прозорец, врата) могат да доведат зли духове в тялото на човек или в къщата му. „Границите“ трябвало да се защитават, особено в гранични времена (полунощ, пладне, времето между полунощ и зората и съответното време в годишния цикъл от зимното слънцестоене до пролетта) или в граничната зона (кръстопът, праг на къща, граница, гробище, край на гора и др.).
Дупките в човешкото тяло се тълкуват като същите граници с останалата част от телесността на света и също подлежат на защита. В апокрифите за сътворението на първия човек се казва за многото дупки в тялото му, които дяволът е направил с пръчка (докато суровият глинен човек лежи без надзорБог), за да навреди на Божието творение, защото през тези дупки в тялото са проникнали болести и зли духове.
Устата, очите, ушите, ноздрите и други "дупки" на човешкото тяло бяха подложени на постоянен контрол. Очите и устата се считали за особено значими, защото чрез тях не само злите духове можели да проникнат в тялото, но и човек чрез поглед, глас, целувка и можел да повлияе на света около него. Силен силен глас помогна да се изплашат злите духове, тъй като границата на влиянието на човек върху него минаваше там, където гласът му достигна. И така, при раждането на дете, когато плашете пролетни змии, зверове, градушка, студ, зъл човек и други опасности, човек трябваше да вика силно, заставайки на високо място.
Гласът изглеждаше нещо материално, осезаемо, така че може да бъде „прекован“, можете да обменяте гласове, да вземете гласа на птица, животно, да отнемете пеещия глас от друг човек, да пренесете болест заедно с гласа, да атакувате и т.н. Неочакваната загуба на гласа, дрезгавостта, пречупването на гласа и други подобни изглеждаха в определени моменти знак за предстояща смърт или нещастие (например по време на сватба, пеене на коледни песни и други церемонии). Смятало се за опасно да чуеш непознат глас насън или наяве.
Глухотата, липсата на звуци, за разлика от гласа, беше призната за знак за „другия свят“, следователно в присъствието на починалия те говореха шепнешком. Веднага след като починалият напусна родния си дом, той престана да чува, премина в света на глухите, тоест в отвъдното.
Погледът, като материално нещо като гласа, се тълкува амбивалентно: той може да бъде добър и зъл. Поглеждайки в пещта, беше възможно да прогоните починалия и да причините смърт (ако погледнаха в пещта след погребението, те се отърваха от страха на починалия; ако булката погледна във фурната, тогава тя пожела смъртта на родителите на младоженеца).Забраната и призивът, присъщи на силата на погледа, работеха при общуването с отвъдния свят [по-подробно вж.: 15; 16].
Всичко това, взето заедно, правеше скъпата целувка "печат", с помощта на която се фиксираше целостта на това или онова тяло. Силата на целувката може да бъде насочена не само към човек, но и към всички други части на макро-космическото Тяло.
Например, целуването на земята, което замени яденето на земята, се смяташе сред древните славяни за най-ужасната клетва, нарушаването на която можеше да доведе до смърт. .
(.) Дори след приемането на християнството Древна Рус не изостави езическата интерпретация на целувката, съчетавайки я с библейската. Предхристиянските представи за него се оказаха особено упорити сред хората, където езичеството никога не беше забравено. Значението, вложено от древните руснаци в акта на целувка, остава до голяма степен същото.
Ритуалното значение на целувката се е запазило в много ритуали и обичаи от векове. И така, сватбеният ритуал беше изпълнен със символично значими целувки: преди сватбата младите хора целунаха ключалката на вратите на храма, за да удвоят силата на брачната връзка (ключалката, между другото, се играеше като сексуален образ на женския полов орган, а ключът, съответно, на мъжкия); в някои райони след сватбата младите и свекървата трябвало да се целунат под сърцето, за да има мир и любов в къщата [виж: 1]; и младоженецът целуна тъста си по рамото; когато поднасяше подаръци, булката целуваше ръцете на гостите, а младоженецът се покланяше; на сватбеното пиршество младите целували „подсладено” и „пречистено” с целувките си виното на гостите, които викали „горчиво” или „вино бурен”. Младите също бяха принудени да се целуват с възклицанието „Мечката е в ъгъла“, тъй като мечката олицетворява младоженеца, булката трябваше да възрази на това възклицание „Обичам Петър Иванович“ и да целуне младоженеца [2, с.168].
Погребението беше също толкова пълно с целувки. Когато се разделя с мъртвия в църквата, той трябва да бъде целунат по устните, сякаш затваряйки „този свят“ за него и дарявайки любовта си. На помена за покойника присъстващите също се целуваха по устните, но с друго чувство, сякаш затваряйки кръга си в „този свят“, радвайки се и вярвайки, че покойникът се радва с тях, съзерцавайки ги от „оня“ свят. Тази масова целувка на погребението изненадва чужденците, посещавали България през XVI-XVII в. [11, с.430, 441], но точно както целувките при приемане на гости.
Целувката за гости е специална целувка, изпълнена с голямо значение, тъй като гостът в Древна Рус е пратеник на съдбата, който може както да подобри, така и да влоши живота на собствениците. Гостът трябва да бъде „умилостивяван“ с освежителни напитки по същия начин, както езическите богове са били умилостивявани с жертвоприношения. Нищо не може да му се откаже, той трябва да бъде принуден да изяде цялата храна и да изпие цялото питие, трябва да му бъде предложена квартира за нощувка и да му се угажда по всякакъв начин. Поведението на госта беше регулирано от редица ограничения. Не му било позволено да говори сам с жените в къщата или да храни домашните любимци. Само собственикът на къщата, който играе най-активната роля, може да призове жена си да направи целувка за гости.
Този обред е описан подробно от Григорий Котошихин през 17 век: „... преди вечеря им е наредено да излязат при госта с чела, за да ударят жените си. И как онези техни жени ще дойдат на госта и ще застанат в отделението или в колибата, където гостът ще вечеря на голямо място, и гостите ще стоят на вратата, и техните жени ще се поклонят на госта в малък обичай, и гостите ще се поклонят на жените си всички до земята; и тогава стопанинът на къщата удря госта с челото си и се покланя до земята, така че гостите благоволиха да целунат жена му и предварително, по молба на гостите, целуна жена му, след това гостите един по един се покланяха на жените си до земята и когато дойдоха, целуват се икато целунат починалия, затова се покланят до земята, а този, когото целунат, се покланя на госта с малък обичай; и тогава съпругата ще научи този господин да сервира на гости чаша двойно или тройно вино, с отвари...” [7, с.147-148]. Ако внезапно някой откажеше да целуне домакинята, можеше да бъде изгонен завинаги от къщата, според Павел Алепски, архидякон на Антиохийския патриарх Макарий, посетил България през 17 век [10, с. 164].
Магическата целувка се използвала заедно с клетви, конспирации, заклинания, гадания и други подобни действия. И така, говедата (особено кравите) бяха целувани по челото с целувка-амулет за защитна цел в случай на различни епидемии или заплаха за здравето на животните. Магията е проникнала в целувката на „Прошката неделя” преди Великия пост, когато с много целувки хората си искат прошка на грехове и обиди, а също така се сбогуват по време на Великия пост, който се смята за временна смърт [1]. Черната магия също прибягва до ритуална целувка. И така, според етнографите, магьосницата трябвало да се отрече от Христос и в същото време да целуне ключалката на църковната врата, преди да пеят „Христос воскресе“ в църквата в нощта на Великден.
Любовната целувка в древното българско общество се е смятала за толкова интимно събитие, че не е описано никъде в литературните източници. Но в народните игри и обреди любовната целувка присъства многократно. И така, в хоровите танци на източните славяни често участва заек („Заек“) като мъжки символ: в центъра на кръга стоеше „заек“, който участниците в кръговия танц помолиха да целунат това или онова момиче, да извият венец за нея (счупването на венеца означаваше загуба на девствеността, тоест същата почтеност).
В официалната литература християнската гледна точка за жената като "съсъд на греха", отнасяща се след Адам,съблазнен от Ева, всеки човек в басейн на греховност чрез задоволяване на плътска похот, направи описанията на любовта и любовните удоволствия невъзможни. Женската красота „унищожава душата и тялото“, както се казва в „Пролога“ [13]. Едва в прехода от Средновековието към Новото време у нас се появяват първите лирически стихотворения, описващи любовни преживявания, както от мъже, така и от жени. И в средата на 18 век вече са описани бурни любовни страсти с „целувки“, за които героинята се чувства готова при първия поглед към любовника си: „Веднага съм готова да дам целувка ...“ [12, c.135].
И накрая, за "сексуалната" целувка. Еротичното начало е присъщо на всички видове целувки от незапомнени времена [8; 9]. Но най-мощната продуцентска сила имаше откровено сексуална целувка. За него може да се съди както по споменатия вече обичай да се целуват ключалките на вратите на храма преди сватбата, така и по редица други факти. По-специално, изображения на мечка, заек, щъркел, гъска, рак, змия, змия, червей и други животни, целувка, с която олицетворява брачния съюз, представляваше специална сексуална енергия.
Плодовитостта на „белите пчелни пламенни зайци“ („пчели“ по аналогия с пчелен рояк като символ на плодородието и „пламенни“ по аналогия с пролетната пламенна сила на слънцето) беше особено изиграна и подчертана. В някои райони има обичай, записан от етнографите още през 20 век: по време на първото пролетно пасище жените от цялото село целуват овчаря, така че кравите да „ходят“ по-активно с бика.
Много предмети са били надарени със сексуално значение в Древна Рус: пещ, символизираща женската утроба (във пещта са били „печени“ недоносени бебета, които са били родени отново, оттук и обидното „Вие сте извадени изпод печката“); гърне, което като човек имаше „врат“, „дръжки“ и „крака“;брава за врата; дежа (дървена каца за втасване на тесто) с ведро и др.
Колкото и разнообразна да е била древнобългарската целувка, тя все пак носи дълбок семантичен пласт от езически представи за човека като цялостна телесна форма. Християнската концепция за човека само ги коригира, изпълвайки ги с духовно религиозно значение. И Новата епоха раздели светската култура от религиозната вяра, в някои отношения се върна към езическия произход, а в някои отношения отиде далеч напред. И само народната среда запази до 20 век ехото от най-древните възгледи за човека и всичко, свързано с него, включително целувка.