Структурата на философското знание

Подравняване и неговите нива.

Мирогледъте система от обобщени възгледи за света като цяло, за мястото на човека в него, за смисъла на човешкия живот, историята, за основите и възможностите на човешкото съзнание. М. значително влияе върху човешкото поведение, включително психическото.

1) горно - теоретично ниво М. Това е система от научно обосновани идеи за света като цяло, мястото на човек в него.

2) свещеното е система от идеали и ценности - както светски, така и религиозни.

Всички нива на М. взаимодействат помежду си, влияят си.

Структурата на философското познание.

Философското познание може да бъде структурирано въз основа на:

1) в проблемни области на философията: онтология (учение за битието), епистемология (учение за познанието), аксиология (учение за ценностите).

2) по клонове на философията: история на философията, философия на историята, политика, култура, икономика, философия на правото, естетика.

3) по исторически и културни периоди: немска класическа философия, западно-източна философия.

4) според философската картина на света (това, което е в центъра на света): космоцентризъм, антроцентризъм, естественоцентризъм, логоцентризъм, социоцентризъм.

5) във философските направления (школи): материализъм и идеализъм; обективен, субективен материализъм/идеализъм; различни видове марксизъм; различни видове материализъм; вулгарен, диалектически, механичен материализъм.

Онтологични проблеми в античната философия.

1. През VI-V век. пр.н.е. в ранните философски школи битието се е разбирало като това, от което се състои всичко (на съвременен език - материя): "материята" се свежда до определени видове материя - огнище, въздух, огън.

2.Въпреки това, вече в този период възникват най-сложните конструкции на битието:

а) Демокрит - атоми (всичко се състои от неделими частици с различна конфигурация).

б) Анаксимандър - апейрон - безграничен, като първоначалната основа на всичко, което съществува (много абстрактна идея за основата на битието).

3. В учението на Платон и Аристотел понятието битие е разширено, изпълнено с дълбок смисъл:

а) Платон разграничава два вида битие

б) Аристотел развива концепцията за битието като субстанция (първобитие, причина за себе си, субстанцията е неделима и няма граници). Невъзможно е да се правят изводи от концепцията.

Учението на Аристотел има голямо методологическо значение не само в светските, хуманитарните дисциплини, но и в теологията: например в проблемите на доказването на съществуването на Бога, връзката между номинализма и реализма и т.н.

Руският философ Мамардашвили пише, че (позовавайки се на Декарт) реалността на Бог е дух, а не физическа реалност. Следователно, щом съществува понятието „Бог“, това означава, че има Бог. Само Бог съществува като идея.

Още в античната философия онтологичните проблеми в класическия период престават да се свеждат до идеите на наивния материализъм за битието само като материално съществуване. В концепцията на Платон и Аристотел е обоснована идеята за съществуването на ейдос (идеи), концепции (идеи). В по-нататъшното развитие на философията такива онтологични идеи намират своя израз: през Средновековието - сред реалистите; в новото време - сред дуалиста Декарт, сред представителите на субективния идеализъм (Хюм, Бъркли), Кант, Хегел; през ХХ век - във философските течения на субективния идеализъм (екзистенциализъм, феноменология - битието се разбира като поток на съзнанието в екзистенциализма или като онтологични основи - феномени).

Антична диалектика.

Диалектиката от думата диалог е метод на мислене, основан на идентифицирането на противоположностите в обекта на изследване.

Противоположностите са такива аспекти на процеси, които взаимно се отричат, но в същото време не съществуват един без друг, допълват се взаимно, съставлявайки едно цяло.

В античната диалектика се открояват 2 школи: Милетската школа (това е натурфилософската школа, пренасяща връзката на диалога с природните сили) и Елейската школа (изследвала диалектиката на мисленето).

Сократ се смята за създател на диалектиката като метод на мислене. Той описа различни методи за диалог.

1) ирония - довеждане до абсурд на мислите на събеседника с видимо съгласие с него

Сократовата диалектическа традиция се развива в западната и евразийската философия по различни начини и под формата на: спонтанно-диалектически метод (когато философът не отразява директно своя метод като диалектически) и под формата на екзистенциална диалектика (S. Kjær Kegaard от 19 век) и под формата на материалистична диалектика (Маркс, Енгелс, Ленин).

Тъй като диалектиката се развива в рамките на диалектико-материалистическата философия, се появява следната дефиниция на диалектиката: Диалектиката е учението за най-общите закони на развитието на природата, обществото, мисленето, както и метод на мислене, основан на идентифицирането на противоположностите в обекта на изследване.

Значението и значението на понятието. Аспекти на значението на понятията.

Значението на едно понятиее неговият обхват, т.е. клас от обекти, които се обозначават с това понятие.

Значението на едно понятиее съвкупност от свойства, при наличието на които един обект може да се нарече дадено понятие. В юриспруденцията разграничението между значението и значението на понятията е от голямо методологично значение:

- законодателизползва термини в норми, които нямат ясно дефинирано значение (например понятието фашизъм).

Много е важно експертите, филолозите, лингвистите да базират заключенията си не само на речникови данни, но и на съвременни теории за значението на понятията. Това прави правната херменевтика.

- въпросът какво представляват "оценъчните понятия" в правото далеч не е еднозначен. Юристите се опитват да разрешат този проблем, като се лишават от философската теория на понятието. През 20 век теорията на понятията се развива от позитивисти, неопозитивисти, постпозитивисти, постструктуралисти.

Постструктуралистите обикновено не правят разлика между значението и значението на понятията: Ролан Барт вместо това отделя аспекти на понятията:

- символичният аспект на понятията: това е съотношението на означаваното (концепция) и означаващото (дума).

- парадигменият аспект на понятията: това е речникът, значението на думата в речника.

- синтагматичен аспект на понятията: това е аспектът на понятията в даден текст.

Аксиологични проблеми в античната философия (Сократ, киници, киренеика).

Аксиологичните или жизнено-смисловите проблеми в античността отразяват и съвременните етически типове. В учението на Сократ античният светоглед намери своя израз: човек може да бъде щастлив и свободен само без да нарушава законите на световния ред, действайки в съответствие с тях. Законите на световния ред са достъпни само за човешкия ум, следователно само чрез разумен живот може да се живее добродетелно, т.е. постигне добри неща. В античния мироглед да живееш според разума = да живееш според природата.

Етика на циниците. Концепция:

1) за да бъдеш свободен и щастлив, човек трябва да живее според природата.

2) за това е необходимо да се изостави всичко "излишно" ("прекомерно")

3) основа: всичко може да се отнеме от човек, притежаващчовек се страхува да не ги загуби с благословии, следователно, изоставил ги предварително, човек е щастлив и свободен.

Киренаическа етика. Концепция:

1) човек е като обсадена крепост. Той е обсаден от собствените си страсти.

2) необходимо е да използвате възможностите за удоволствие, но не можете да изпаднете в зависимост от тях.

Киренският девиз: Притежавам всичко, но нищо не ме притежава.

Сравнете с мотото на циниците: Не притежавам нищо, така че нищо да не притежава мен.

Етиката на Епикур.

1) страхът от смъртта прави човека несвободен и нещастен

2) всички афекти (страст) са разрушителни

3) единственият афект (страст), който ви позволява да устоите на разрушителното влияние на страстите, е страстта към знанието

4) следователно смисълът на живота е да се постигне атараксия (невъзмутимост на духа).

5) атараксия се постига чрез аскетизъм (философстване в общност от съмишленици).

Епикурейството се излъчва в римската, европейска култура, но в погрешното му разбиране: удоволствието постепенно започва да се свежда до чувствени излишъци.

Етиката на Кант.

1* Морални критерии.

Според Кант човекът принадлежи на два свята:

1) като чувствено, телесно същество, той е включен във веригата на естествените причинно-следствени връзки, следователно той не е свободен.

2) като разумно същество човекът е свободен.

Кант разграничава 2 вида действия:

1. морален. Критерий за морален акт: единственият мотив за акт е намерението да се следва морална норма (дори въпреки собствените страсти и интереси).

2. правен. Това е в морален смисъл, т.е. не нарушаващи моралните норми, но и несвързани с тях.

Кант поставя въпроса – при какви условия нарушението на една морална норма не е неморално?(все пак новите норми не се приемат със закон, а се вкореняват за сметка на стари, което означава, че при определени условия нарушението на моралните норми може да съдържа предпоставки за нови).

2* Кант: морални императиви.

Историята на етическата мисъл включва Кантиански императиви, които са неразривно свързани по смисъл:

- императивът е обективен принцип на задължителност (обективен - означава независещ от субекта, който се ръководи от него, това правило е общо за всички, но все пак засяга поведението на всеки отвътре, т.е. само доколкото се ръководи от разума, т.е. свободно)

- максимата е субективното начало на дълга, т.е. вътрешното правило на акта, от което се ръководи субектът.

- задължение е спазване на нормата без принуда.

Според Кант нашето поведение влияе на другите хора. Оттук и принципът на „обратимостта на злото“: законът на вашия неприличен акт ще се върне към вас в поведението на другите хора“ (както в морала, така и в правото, нарушаването на тази една норма подкопава закона като цяло).

2) практически императив - "отнасяйте се към човечеството в себе си и в лицето на всеки друг като към цел, а не като към средство."

Хегел нарече пробобемизъм създаването на определена морална и етична система, за да оправдае непристойната си постъпка.

Категоричният императив без практическия е невалиден, защото без него той е принципът на самозаконността (при Ницше това е свръхчовекът)

„Действай така, сякаш искаш същият закон да важи и за теб, който те ръководи в действията ти.“

Кант по темата за философията.

Кант прави "коперниканска" революция в разбирането на предмета на философията (при Коперник Земята и Слънцето разменят местата си). Кантвъвежда концепцията за трансцендентален субект, който първоначално има предекспериментални (априорни) когнитивни способности и следователно е активна страна в процеса на познание (субектът конструира обекта). Преди Кант съвременната философия е доминирана от идеи за емпиричния субект, на който е отредена пасивна роля в познанието.

Въпреки че Кант има предшественици, които говорят за активната роля на субекта в процеса на познание (Декарт, Лок), Кант смята, чепредметът на философията -трябва да бъде изследването на априорните способности на трансценденталния субект и нарича своята философска система "трансцендентален идеализъм".

Във въведението към Критиката на чистия разум - 1781 - Кант твърди следното:

1. Човек е като строител: когато открие, че сградата, която е издигнал, е накривена, той поглежда в основата. Ако „сградата“ на културата, създадена от човека, е деформирана, тогава трябва да се изследва нейната „основа“, т.е. самото съзнание, защото „основата” на всичко, което човек прави, е съзнанието. По този начин задачата на философията е да изследва основите на съзнанието, как да инвентаризира неговите способности.

2. Според Кант предметът на философията е отражение на основите на разума, предмет на философското отражение не може да бъде външният свят, негов предмет е само съзнанието.

3. условия. Кант, философията е метафизика. Физиката изучава природата, а философията - това, което е отвъд природата - съзнанието.

4. Кантовата интерпретация на предмета на философията е пряко свързана с европейската философия и наука: Кант вярва, че науките, които не изследват основанията си в разума, са догматични науки. Науката трябва да бъде критична; изследвайте основите си в ума, разчитайки на философска рефлексия (на съвременен езиктова означава: философията трябва да изпълнява методологическа роля за науката, а науката без методологични рефлексии е догма). Кант, преди тази работа, стои на позициите на натурфилософията - спекулативната естествена наука, където философията се опитва да замени естествените науки. натурфилософията запазва позициите си и до днес и често се представя като истинска философия, но Кант посочи, че философията е метафизика и не може да бъде обект на философско отражение. външен свят.

Подравняване и неговите нива.

2) свещеното е система от идеали и ценности - както светски, така и религиозни.

Всички нива на М. взаимодействат помежду си, влияят си.

Структурата на философското познание.

Философското познание може да бъде структурирано въз основа на:

3) по исторически и културни периоди: немска класическа философия, западно-източна философия.

5) във философските направления (школи): материализъм и идеализъм; обективен,субективен материализъм/идеализъм; различни видове марксизъм; различни видове материализъм; вулгарен, диалектически, механичен материализъм.