СВАТБА ВЪВ ВЛАДИМИР, Патриархална фамилия
Както знаете, дори в началото на 20 век семейството в селските райони имаше подчертан патриархален характер: то се състоеше от няколко поколения роднини, най-често три, водени от човек, който имаше всички селски трудови умения и достатъчно опит - голям мъж. Съществуването на такова семейство беше продиктувано преди всичко от условията на живот и труд - селското стопанство в предреволюционна България беше предимно натурално, тоест селяните се осигуряваха с всичко необходимо: храна, облекло, жилище.
Основният поминък на селяните през XIX - началото на XX век, както и преди стотици години, е селското стопанство. „Работата на фермер в Древна Рус“, пише M.N. Тихомиров, - беше тежък и често неефективен, т.к. селскостопанската технология беше на нисък етап на развитие. В горските пространства на тогавашна Рус основният враг на фермера беше гората, която бързо зарасна с изоставена обработваема земя. Обработката на горски парцел за обработваема земя изискваше много работа. Беше необходимо да се изсече и изгори гората, да се изкоренят пъновете - с една дума, да се подготви земята за обработваема земя. Земята, наторена с пепел, даваше реколта от три до пет години, след което трябваше да се започне работа отново. Изоставеното поле бързо обрасло с храсти и млади дръвчета се превърнало в "ляда". Подобна система на „отсичане“ се е запазила дълго време в българския север и във Владимирска област. Един човек, особено жена, не би могъл да се справи с такава работа. Патриархалното семейство се е развивало през вековете. За съществуването на такива сред източните славяни научаваме за първи път от Повестта за отминалите години.
Описвайки живота им, летописецът Нестор съобщава, че те „живели на родове, всеки род на своето място“. Точно както в по-късни времена, отделен род е бил асоциация от семейства,свързани с кръвни връзки и силата на прародителя, само древното семейство е било по-многобройно. Това се потвърждава от разкопките, извършени от В. Равдоникас в района на Ладога. Според тях жилищните сгради от 7-8 век са били много по-големи по площ от сградите от 9-10 век. Това показва, че техниката на селското стопанство, макар и бавно, но все пак се подобрява. Но дори и през 20 век селският труд остава много труден. Ето как го характеризира жител на село Дмитриево, Меленковски район. „Когато живееха в собствената си ферма, работеха, докато не отпаднаха. През лятото спахме много малко: в единадесет през нощта лягаш и в три ставаш. В самата жега те само почиваха, а ако валеше, тогава без почивка.
Според свидетелството на стари жители такава работа е била необходима: ако закъснеете със сеитбата или прибирането на зърното, ще гладувате през зимата. (Неравномерните натоварвания в различни периоди от годишния цикъл бяха продиктувани преди всичко от климатичните условия: лятото в средната лента е кратко, времето е нестабилно и следователно в интервалите, благоприятни за реколтата, селянинът се опита да направи колкото е възможно повече, като по този начин, като че ли, се застрахова срещу всички природни изненади).
Естествено, приносът на всеки член на семейството, дори и на дете, особено към страданието, беше важен и скъп. И тук много зависеше от организационните умения на болшака, неговия опит и способността му да разпределя правилно работата. „Стопанинът е добър (опитен) – и къщата е добра, стопанинът е слаб – и в къщата е такъв“, гласи българска поговорка. Ключът към успеха беше редът във всичко.
Заповедите бяха строги: закусваха, обядваха и вечеряха заедно и по едно и също време. Късно на масата - гладувайте. На всеки член на семейството, като правило, са възложени определени отговорности. Ето как Ф. Казански описва живота на селяните в църковния двор на Илинское-Телешево, Владимирска губерния: „Децата помагатвъзрастни от шестгодишна възраст: момичета кърмят малки деца, момчета вършат домакинска работа. От десетгодишна възраст децата могат да вършат много домакински задължения заедно с възрастните.
От детството имаше ролево (по пол) разпределение на работата: момчетата помагаха на баща си, момичетата помагаха на майките си. Бащата се грижи за синовете, майката - за дъщерите. Най-тежката работа, разбира се, падна на плещите на мъжете, най-често магистралата. „Болшак се захваща за работа с настъпването на пролетта. Само тъмната нощ го кара у дома “, съобщава И. Рождественски, жител на село Семеновское, през 1899 г. Всички жени се подчиняваха на болинукха. По правило тя беше съпруга на големия мъж, но понякога беше най-голямата снаха. „Болшаха разпределя женската работа. Тя има храна на свое разположение, - съобщава Ф. Казански. - Без нейно знание никой не смее да отреже хляба, да започне чаша мляко. Съдейки по поговорките, съществуващи на Владимирската земя, снахите имаха трудно време от такава грижа. Ето само няколко: „свекърът е гръмотевична буря, а свекървата ще изяде очите на снахата“, „свирепата свекърва ще вземе красотата от лицето си, ще изсъхне бялото тяло“, „от очите на свекъра скоро няма да се скриеш, но от свекървата - една смърт ще отнеме“, „от грижите на свекървата ще се задушиш от сълзи.”
Тъй като мъжете, поради своите физиологични характеристики, са били основните производители на материални блага, те са си присвоили правото да се разпореждат с тях, а в същото време и тези, които са използвали тези блага. Тоест според традиционната култура мъжете са се ползвали с повече права от жените и то не само в семейството. „Мъжете се смятат за по-висши от жените“, пише П. Каманин от село Домнино, област Меленковски. „Жената трябва да му показва признаци на уважение: среща, поклони и не пресичане на пътя.“ В с. Теренино това се прояви дори в това, че на първо времемъжете се хранеха на свой ред и едва след като се нахраниха, жените сядаха на масата. Неравенството между силния и по-слабия пол се проявява дори във факта, че доскоро жената е била лишена от право на глас, отстранена от обществения живот. Нейната съдба в старите времена беше къща, семейство. "Пътят на жената - от печката до прага" - сякаш определя нейното място в живота, българската поговорка, широко използвана във Владимир. Превъзходството на мъжете над жените през 19 век дори е закрепено в закона: известно е, че едно селско семейство получава земя само за мъже. Но, разбира се, неравенството между мъжа и жената се проявява най-ясно в семейния живот. Едно от потвържденията за това: според патриархалния начин на живот, когато се омъжи, момичето беше длъжно да се премести в къщата на съпруга си, да вземе неговото фамилно име. Така, благодарение на синовете, семейството придоби, може да се каже, свободни ръце. Интересно е, че този обичай е съществувал още в древни времена, за което може да се съди, ако прочетете „Приказката. » летописец Нестор.
В къщата на съпруга си момичето трябваше безпрекословно да изпълни всяко желание на съпруга си и неговите роднини. Ето как етнографът Г. Завойко описва живота на омъжена жена във Владимирска губерния в началото на 20 век. „Случва се малко след сватбата, дори на следващия ден, младият съпруг започва да упражнява правото си на господство по отношение на жена си: кара го да се нарича с първото си име и бащино име. Винаги обременена с тежка работа, тя трябва да изпълнява всяка негова воля, дори и да е пиян. Понякога и най-незначителният повод е достатъчен съпругът да започне да бие жената си. Сред мъжете дори имаше такава поговорка по този повод - „да биеш жена, да отидеш на литургия“.
В селата на района на Меленковски се смяташе за срам съпругът да търси съветна жена си. В противен случай общественото мнение заклеймява такъв „несамостоятелен“ човек: той получава унизителен прякор от името на съпругата си: например към него не се обръщат Толя или Коля, а само „съпругът на Матрьона“. Тази информация е разширена от есе, посветено на селянката Е. Добринкина. „Жената е, казва тя, да угажда на всички, да се пробва на всички: на снаха, свекърва, свекървата, съпругът, който често я възнаграждава с ритник, че не служи на сестра си или майка си, а понякога просто така, живееш страхотно.“ Сякаш обобщавайки всички тези записи, фраза от село Семеновски: „Властта на съпруга над жена му е неограничена, от съпругата се изисква пълно подчинение.“
Отчасти това поведение на мъжете може да бъде оправдано: „Груба и мръсна работа, с която селянинът е зает почти ежедневно, мръсни са средствата за комуникация, по които той пътува, улицата в селото е мръсна, мръсно е в двора му, дрехите и обувките му са мръсни, мръсни в колибата на Владимир“, пише Г. Завойко. В допълнение, доста често, според изследователите, около веднъж на всеки осем години, се случваха неуспехи на реколтата, тоест, може да се каже, адската работа отиде в канала. Често в такива случаи съпругата беше единственото „създание“, върху което селянинът можеше безнаказано да излее недоволството си.
Понякога и без това трудното положение на жена в Русия се влошава от снаха, за която Ф. Енгелс пише през миналия век в известната си работа „Произходът на семейството, частната собственост и държавата“. „В България“, отбелязва той, „главите на семействата силно злоупотребяват с правата си по отношение на снахите и често правят харем от тях. Много красноречиви в това отношение са българските народни песни. Не само песните са красноречиви, но и поговорките. Ще дам само няколко: „не се жени за свекърва си, не давай за тъста си“, „да даваш не за баща, а замлад мъж." Във Владимирска губерния имаше поговорки и вярвания за това. Г. Завойко цитира някои от тях в своя очерк. Ето една: „Бай, не купувай, а дай на свекъра си, тогава животът ще бъде рай“. А в района на Суздал вярваха, че не можете да вдигнете камбаната до камбанарията, ако в тълпата по това време има снаха. Случаи, когато свекърът принуждава снахата да съжителстват, са наблюдавани дори в началото на този век. „В село Надеждино“, спомня си З.Н. Сергеев, - един оцеля от снаха на три деца (синът почина рано). Това е с жива жена, която нямаше друг избор, освен да търпи. Властта на съпруга над жена му беше толкова силна, че се простираше и върху нейните родители. Това се проявява по-специално в прякорите, които са били присвоени на родителите на булката и младоженеца в областите Владимир и Юриевски: след ръкостискането майката на младоженеца, бъдещата свекърва, се нарича там „заломиха“, а майката на булката, бъдещата свекърва - „покорна“.
Такава подробна екскурзия в семейните отношения, съществувала в края на 19 - началото на 20 век, не е случайна; без нея много в сватбената церемония, която ще бъде обсъдена по-късно, не би била ясна.
И. Снегирев, познавач на българските обичаи и обреди, не без основание твърди, че „никъде народността и старинният бит не се проявяват така ярко, както в актовете на българската сватба“. Описвайки „редовете“, които съществуват в патриархалното семейство във Владимир и Русия като цяло, трябва да се помни, че те, очевидно, са били присъщи и на други народи, по-специално на сърби, германци, келти, индийци, кабили, за които такова патриархално семейство, както и за българите, е преходен етап от семейство, основано на майчиния закон, към индивидуално семейство. Малко по-различен, очевидно, този преходен етап беше сред онези народи, които познаваха робството, например гърците,тъй като те живееха от грабежи и ако се занимаваха със земеделие, тогава робите бяха използвани преди всичко за тяхната работа. В това отношение отделянето на младите семейства от техните родители най-вероятно се е случило там по-рано, отколкото в Русия и в страни с подобна икономика, където голямото семейство е вид производствен екип. Но както в Русия, така и в древна Гърция силата на съпруга завоевател се проявява във факта, че за него съпругата е преди всичко „майката на неговите наследници, родени в брака, главната икономка и надзирател на робите, които той, по свое усмотрение, прави наложници“. Вероятно сънуване в Гърция и подобни страни беше рядкост, тъй като просто нямаше нужда от това.
СВАТБА ВЪВ ВЛАДИМИР - историята на традиционната българска сватба и елементи от сватбената церемония