Свещеник Георги Мицов
Начало‹ Проза‹ Разговори с духовенството и размисли‹ Свещеник Георги Мицов
Ако човек не стигне до Бога, той ще остане копеле.
Предстои големият празник на празниците – Великден, затова избрах текст за смъртта и възкресението, свързан снастоятеля на селския храм „Възкресение Христово“ (Възкресение Слово) отец Георги Мицов.
Всички ние носим страхове дълбоко в себе си, изпълвайки изцяло вътрешния ни свят и често те не се фиксират специално от нас, въпреки че стават важен компонент на живота. Някой се страхува от липса на пари, някой се страхува от смъртта на близките си, някой не се жени, няма време да отглежда деца, различни неща. Но само православните осъзнават тези страхове и се опитват да ги преодолеят, понякога те са част от духовна война.
Но основният ни вселенски страх – страхът от „арогантната“ смърт, грозното и тежко умиране е трудно преодолим дори сред православните. Един от основните парадокси на нашия православен живот, а парадоксът, както знаем, разкрива истината, е състояние на вътрешно раздвоение: страх от края и радостно очакване на Второто пришествие на нашия Господ Иисус Христос. Съжаляваме за края на красивия свят – от една страна, и се страхуваме от Страшния съд – от друга. Това е много човешко, независимо какви вярващи сме, защото нашата твърда вяра може да бъде изпитана само на смъртния ни одър или при идването на Господа, ако това се случи приживе. И така треперим. Разбираме, че сме грешни, че не сме се покаяли, че сме слаби и немощни, но треперим не само от страх от Страшния съд, но е жалко за света, който ще рухне: земя и небе, морета и реки, хълмове и гори, поля.
В православния живот има много парадокси, но нашето отношение към смъртта е различно от това наневярващи. Някой живее така, сякаш няма да има смъртен час - ние сме спасени от Господ за вечен живот. Някой с плач се моли Господ да даде мирен и безсрамен край и добър отговор на Страшния съд. Това вероятно е една от основните цели на православния живот, ако не и основната. Невярващият човек по правило не мисли за смъртта или прогонва тези мисли. Никой от нас не може да каже със сигурност какво го чака отвъд гроба, ще има вечен живот, знаем, но къде? В жилищата на нашия Небесен Отец или там, където има скърцане със зъби? Затова е необходима голяма лична смелост, за да живееш според закона, да вярваш и да не се страхуваш. Както пише св. Петър Дамаскин, а св. Амвросий обичаше да повтаря тази истина: ние живеем между страха и надеждата – между страха от Страшния съд и надеждата за Божията милост и Неговата любов.
Църквата в двора на Теребени, район Опочецки, е построена през 1757 г., църквата е тип "осмоъгълник на четириъгълник", без стълбове, върху каменна основа, изрязана на лапа, дървена с многоетажна камбанария. Централният кораб в чест на Светото Възкресение Христово е осветен през 1791 г., стените му са покрити с платно през 19 век, но цветът на интериора е "селадоново" сиво-зелен, с ярки златни петна върху иконостаса, който сега е боядисан с бронзова боя, със саксии и колони, натъпкани върху платно, всичко това приличаше на градинска ротонда - беседка. Всичко е същото: и стените на храма, и иконостасите, и иконите са барокови. Иконостасът на централната пътека повтаря очертанията на фасадата на катедралата Петър и Павел в Санкт Петербург. Организаторът на този храм изпитва носталгия по императорския Петербург, а храмът е построен от бащата на фелдмаршал M.I. Кутузов - Иларион. Два параклиса в храма: в името на иконата на Божията майка Знамение и великомъченица Варвара. Храмът беше почти великолепенимператорски, иконостаси са изработени в столицата.
Иларион Кутузов е бил воин, следователно на олтара и дякона той няма архидякон, архангел, а войниците на Св. Йоан Воин и Димитрий Солунски, те обикновено не са писали воини на портите. Великомъченица Варвара отговаряше за артилерията, така че тя е тук, а папа Михаил Иларионович беше фортификатор.
През 1778 г. Варваринският параклис и Знаците са осветени, може би Петровски, тъй като бащата Кутузов и неговият съсед Бибиков са били укрепители и са разделили цялото укрепление помежду си на западно и източно и са били ученици на прадядото на А. Пушкин Абрам Ганибал. В подцърквата на храма е гробът на родителите на героя от 1812 г. Иларион Михайлович, починал през 1784 г.
Настоятелят на прекрасната църква "Възкресение Христово" отец Георги е в тази енория повече от 20 години и го помня от времето, когато той, заедно с отец Елевтерий, дойде в църквата "Успение Богородично", която е близо до първото училище в Псков, обяснявайки на хората библейския текст. Беше много отдавна, в самото начало на перестройката, който помни тази история, тогава отец Георги още не беше побелял, както е сега. Тогава по собствена инициатива имах възможност, макар и рядко, да се срещам със свещеника и да се моля на литургията през тези години: привлякох както самата църква, така и нейния необичаен ректор, от когото не можете да поискате пряк отговор на вашите въпроси, но се обръщам към него за съвет и помощ за моите болни. По време на комуникацията имаше някои разговори, които бяха отговори на моите въпроси - представям ги, може би ще ви бъдат полезни.Р.Б. Наталия
Отец Георги
Имах един енориаш, той винаги идваше с написани грехове, казах му един ден, ще взема вашето листче и ще го сложа на олтара, елате следващия път, ще ви го извадя и ще видим какво е с вашите грехове.Спря да идва с хартия. Какво е грях? Грях е да живееш без Бога, да забравиш Бога. За мен основното е нуждата от Бог. Ако човек не стигне до Него, той ще остане копеле - в първоначалния смисъл на думата, това, което остава на дъното. Най-лошото е, когато има възможност за търсене и човек се успокоява или на родословие, или на творчество, или кърми внуци. Грехът е като преграда между Бог и човека. Това не е списък с някакви грешки, не, грях е, когато не се пропукаш от мръсотия, но не възкръснеш от чистота. Хората си мислят "не се притеснявайте за грешка", а всъщност за това, което не сте направили, когато сте имали възможност. Това е грях. Бог е най-важният от всички и всичко, както казва монах Силуан: „Стигнал си до Бога, тогава не можеш да живееш без Него, а който не е достигнал, поне кол на главата си, забавлявай се“.
Истината ми се струваше в селския живот, затова отидох в селската енория. И през всичките тези години, повече от двадесет години, за мен имаше една задача – как да превърна Бог в необходимост. Желанието да напусна енорията никога не е възниквало, абсолютно никога. И мислите, които може да има всеки свещеник в селото: как децата, какво образование ще получат, ако живеят на село, ще останат необразовани - това не ме притесняваше. Дойдох тук за Бога, при моя Теребен. Необходимостта от Бог ви поставя над всички закони и всяка светска суматоха, или вие лъжете себе си и другите.
Попитаха един свещеник: „Кажете ми, трябва ли свещеникът да живее така, както проповядва, така, както учи паството си?“ Той отговори: „Знаеш ли каква е разликата между комисар и политически офицер? Политическият офицер казва: прави каквото аз казвам, а комисарят казва: прави каквото аз правя“. В момента имаме много политически инструктори в Църквата.
Майка ми беше атеистка и когато я попитах защо си ме родила, ако умра, тя ми даде банкнота от три рубли и каза: „Идисега, децата ми не са ми задавали такъв въпрос и това е някаква моя победа, защото те имат нужда от Бог. Майка ми е живяла трудния живот на съветски човек, тя е била лекар и е живяла с мен през последните години, забравила е родния си естонски, забравила е всичко, но се е молила на български.
Имам нужда от Бог, но колко трудно ми е да се разделя с това, което се е натрупало в мен преди Църквата: книги, мнения, вкоренени навици, някои поведенчески особености. Навикът е пагубно нещо, когато отидеш при Бога, но стигнеш ли до Бога, значи си добре, можеш дори да живееш в хралупа, но ако не го получиш.
Чуват ли гласа на Църквата днес? Сега, като цяло, те не чуват никаква дума, всичко е глухо. Те слушат и не слушат. Словото направи човека човек, но сега престана да бъде живо. Думата сега, ако се сравни по модерен начин, е като ценна книга, която изисква някакво потвърждение. В крайна сметка целомъдрието е мисъл, дума и дело, когато са обединени. И когато човек мисли едно, прави друго и казва трето, тогава настъпва девалвация. Ето защо се случи сегашната икономическа криза, благодарение на онези хора, които изобразиха ценни книжа, но не можаха да ги потвърдят. Така че икономическата криза беше израз на празнотата на словото. Ако икономическата криза води до преосмисляне на политиката, то кризата на словото може да доведе до най-страшното, защото Бог е Словото, Логосът. Сегашната ситуация в обществото доведе до унищожаване на уважението към словото, словото се превръща в обвивка и от обвивката нищо няма да израсне.
Ако разглобите думата униние: "у" е префикс към думата "хленчене". Бий - убивай, бягай - бягай. Униние - мързел, тъга, хитрост. Моят изповедник каза, че единственото нещо, което човек може да направи в живота си, е да го осъзнае. Без това вие не разбирате реалността и след като разберете себе си, ще живеете в неяреални настройки. Когато започнеш да оценяваш живота си е страшно, но оценката и осъзнаването са две различни неща. Като сте наясно със себе си, вие по-добре разбирате какво наистина можете да направите. Иначе човек се самозаблуждава и накрая този с примамката те хваща на това, на твоите желания, на твоите похоти. Ето защо, ако искате да сте свободни, опитайте се да дадете по-малко възможности да ви хванат. Смири се, горд човек, откажи се - нищо друго не може да се направи. Родени сме сами, ще умрем сами, но живеем заедно и всеки път показваме кои сме.
Литургията е обща кауза, не може да се служи литургията: „Където са двама и трима в Моето име, там съм и Аз между тях“ – това е основата, на която се извършва литургията. Ще запаля печката през зимата, ще запаля кандилата, ще започна да служа и не знам дали майка ще дойде в клироса, дали ще дойде някой да се помоли в храма. А ако си сам и благодатта не тече? Какво да правя? И си спомних сиракузкия Архимед, когато римляните започнаха да превземат Сиракуза, той постави жени на балюстрада с огледала, те насочиха лъчи като рефлектор върху мачтите и мачтите изгоряха. Врагът отстъпи. Така разбрах: ако има източник, ако човек има резонатор, то в резултат на това в храма може да се появи огнено кълбо, което ще превърне литургията не в сцена, а в необходимост за общо дело. Но човек не може да се дърпа за косите, така че трябва да има идеал много по-висок, към който искате да отидете. Първо е свещеник, това е храм. Трябва да се вкопчиш в доброто, за да излезеш, а последователността на лошото води до обикновена смърт.
Евхаристията по-рано, в апостолско време, не е била подготовка за причастие, а радост след причастяването. Денят на благодарността. Веднъж един грък ми благодари с "Евхаристията" - благодаря. И се почувствах толкова засрамен, че не благодарим на Бог за товаТой показа пътя как да се измъкнем от окопа и да отидем към смъртта. Благодаря ти за това, че Той беше първият, който показа този доброволен път към смъртта, а човек може да се роди във вечността само чрез смъртта. Доброволното приемане на смъртта е точно както едно дете се ражда от утробата на майката, извървяло целия път от семето до малкото човече, и не знае какво ще бъде там отвън, в стомаха. И ако го попитате: "Искаш ли да излезем или не", - разбира се, той ще отговори: "И аз се чувствам добре тук." Но, ако не се роди, ще умре там след месец. По същия начин човек, живеещ на земята, избира път: или иска да остане тук, в тази земна утроба, или може да направи крачка към Отца, Който е на Небесата. Затова казвам: човек сам става майка за душата си. Той може да ражда, но ражда само чрез доверие в Бога, както бебето на майка си. Но всички ние чакаме Господ да ни протегне ръка и най-често чакаме, както казвам, пенсии на небето. Нямаме стъпка в неизвестното и благодарност към Бог, че е показал как се прави тази стъпка, и доверието в Бога, което се развива в храма. И само след благодарността, след Евхаристията, ние имаме доверие в Бога, ние не само визуализираме райски места или нещо друго в този небесен вид, но факта, че не знаейки, но обичайки и вярвайки, ние правим следващата стъпка към Бога. За мен състоянието на нужда от Бог е като деца в сиропиталище да се обаждат на родителите си не за печалба и не за спокойствие, а за да разберат накъде да вървят.
Сега често казвам: „Господ, Той е като земно притегание, Той не се вижда, но наистина съществува, но тази реалност трябва да постигнеш сам, така че Господ да те привлича повече от земята.“ Повтаряш „Отче наш, Който си на небесата.“ – и така, трябва да осъзнаем и това движение нагоре. На Великден викаме: "Христос Воскресе!" И имаме желаниечетиридесетия ден изкачване?