Съвест и срам, КОБ-Медия

Съвест и срам

Структурата на човешката психика се характеризира с това, че всеки от нейните носители осъзнава мисията на човека - да бъде наместник на Бога на Земята. В съответствие с това обстоятелство, той съзнателно изгражда своята лична връзка с Бога в живота и съзнателно искрено допринася за осъществяването на Божието Провидение по начина, по който го чувства и разбира. Обратната връзка (в смисъл на посочване на неговите грешки) се затваря отгоре поради факта, че човек се намира в определени обстоятелства, които съответстват на смисъла на неговите молитви и намерения и потвърждават неговата правота или посочват неговите грешки. С други думи, Бог говори на хората на езика на житейските обстоятелства.

Нормално е за човешкия тип структура на психиката, когато интуицията е подчинена на съвестта и над разума в йерархията на психичните алгоритми, разумът е над инстинктите, а всички заедно гарантират, че човек остава в хармония с биосферата на Земята, Космоса и Бога. За човешката структура на психиката е нормално - неформална, недогматична и необредна вяра в Бога в живота и действие в съответствие с Провидението Божие по собствена воля. Бог дава доказателство за Своето съществуване лично - на всеки и всеки в диалог с Него, като отговаря на молитвата, като променя жизнените обстоятелства в съответствие с нейния смисъл, или по един или друг начин изяснява защо исканото не може да бъде изпълнено. Тези. езичеството в монотеизма е нормално за човек[1].

Съществуването на Бог не е въпрос на вяра, че Бог съществува или че няма Бог: това е въпрос на морално детерминирано разбиране на личната религиозна практика и знание, практически потвърдени в ежедневния живот в диалог с Бога.

Въпреки това атеистичните вярвания са характерни за много хора, така че човешкият тип умствена структура в смисъла, в който тяопределени по-горе, за тях - измислица, измислица. Съответно в техния мироглед демоничният и човешкият тип манталитет са структурно неразличими един от друг, т.е. те се сливат в една и съща структура на психиката, в рамките на която все още виждат разликата на базата на "добро" или "зло". В по-голямата си част те се съгласяват да наричат „злите“ „демони“ и се съгласяват да наричат „добрите“ „хора“.

Подобен подход обаче би трябвало да ги постави пред въпроса за обективността на разликата между „Добро” и „Зло” и източника на разликата в реалния живот между „Доброто” и „Злото” в техните конкретни проявления.

Ако се признае съществуването на Бог, тогава демоничният и човешкият тип структура на психиката изглеждат структурно различни, въпреки че признаването на факта, че сред демоните се срещат и доста добронамерени демони, е неизбежно.

Такива компоненти на личната психика като срам и съвест се свързват с човешкия тип психична структура (като обективно присъстващ в живота феномен).

"Речник на българския език" С.И. Ожегов [2] (23-то издание, ред. чл.-кор. на АН СССР Н.Ю. Шведова, М.: Български език. 1990 г.) дефинира понятието „съвест” по следния начин:

„СЪВЕСТ, -n, f. Чувство за морална отговорност за своето поведение пред околните хора, обществото” (с. 739).

Век по-рано V.I. Дал дефинира понятието "съвест" по различен начин:

„Съвест (думата е написана чрез „ѣ” - „ят”, а не през „Е”, както се пише сега) ж. морално съзнание, морален инстинкт или чувство в човека; вътрешното съзнание за доброто и злото, тайната на душата, в която отеква одобрението или осъждането на всяка постъпка; способност за разпознаване на качеството на действие; чувство, което подбужда към истината и доброто, предпазва от лъжата и злото; неволна любов към доброто и към истината; естествена истина, в различна степенразвитие” („Речник на живия великобългарски език” от В.И. Дал).

Разликата между двете определения е, че:

според В.И. Давам съвест - вътрешно свойство на човек - "вродена истина, в различна степен на развитие";

Съвестта е вродено религиозно чувство (т.е. усещане за връзката на душата на индивида с Бога), затворено за несъзнаваните нива на психиката на личността.

Следователно един съзнателно убеден атеист може да бъде съвестен, ако възпитанието му в семейството и обществото не е потиснало неосъзнатото му религиозно чувство. И съзнателно изповядващ едно или друго вероизповедание, ако религиозното му чувство е потиснато, може да бъде безкрайно безсрамен при цялата си ритуална безупречност.

Съответно човешкият тип на структурата на психиката е диктатурата на съвестта, основана на вярата в Бога (а не вярата в Бога), т.е. живот в диалог с Бога при съзнателно изпълнение на мисията в съответствие с Божието Провидение.

Въпреки това, човек трябва да срещне възражения в смисъл, че "живея според съвестта си, а вие се опитвате да заблудите мен и други хора с вашите истории, за да вземете власт над хората." Гласът на съвестта е един от „вътрешните гласове“, но само един от многото. Следователно човек, който живее според „вътрешния глас“, в който не прави разлика между гласовете на съвестта и всичко останало, може да каже нещо друго…

Ако направите замяна на понятията „вътрешен глас = съвест“, тогава можете да отидете много далеч в кръговете на земния ад. Пример за този вид имплицитно програмиране на влошаването на положението на човечеството на базата на издигане на нещо друго в ранг на съвест, най-вероятно неразбиране на същността на казаното от него, беше даден от „хумориста“-комик Михаил Жванецки: „Съвестта е в Библията, Библията е в знанието“. И тъй като знанието и неговото приложение от своя страна са обусловениморал (в разглеждания контекст, т.нар. „съвест“), тогава М. Жванецки със своя афоризъм характеризира спираловидния път на деградация на хората под властта на библейската култура[4].

Въпреки това в психиката на личността гласът на съвестта се отличава от всички останали вътрешни гласове: съвестта – проактивно по отношение на хода на събитията в живота – задължава човека да направи нещо или да откаже някои свои намерения или действия, предложени му от другите. В същото време съвестта засяга въпросите за доброто и злото, като мнението й е неизменно по едни и същи въпроси при дадените обстоятелства. Съвестта не се отнася до идеите на индивида за ползите и ползите от каквито и да било действия за себе си, неговите близки и т.н., и това го отличава от вътрешните гласове, тъй като съвестта се обръща директно към Истината-Истината като такава - както V.I. Дал: съвестта е вродена Истина, в различна степен на развитие.

Съвестта действа проактивно по отношение на хода на събитията и това е нейната разлика от срама: човек се срамува, след като човек е оглушал за гласа на съвестта или е пренебрегнал нейното мнение.

Може да е друго: съвестта в индивида е потисната, но срамът е все още жив и в този случай, след извършване на порочни дела, безсрамникът се срамува.

Едно от значенията на думата "срам", "шпилка" в речника на V.I. Разстоянието се определя, както следва:

„Срам (...) чувство или вътрешно съзнание за ОТХВЪРЛЯЕМИЯ (подчертано от нас при цитирането), унижение, самоосъждане, покаяние и смирение, вътрешно признание пред съвестта.“

Сред пословиците и народните поговорки, цитирани от V.I. Dalem в тази статия има и това:

„Срамът на хората (т.е. срамът на някой друг: нашето обяснение при цитиране) е смях, а собственият е смърт.“

По същество вашиятСрамът за мнозина се оказва по-лош от смъртта, в резултат на което, след като не са изтърпели срама в живота, те избират смъртта и се самоубиват в безпочвената надежда да избягат от срама при смъртта, дори в онези култури, където веруюто обещава безкраен ад като възмездие за самоубийство. Срамът им изглежда по-непоносим от ада.

Обобщавайки, можем да обединим казаното по-горе за съвестта и срама.

Функционалното предназначение на съвестта в психиката на индивида е проактивно да уведомява индивида в диалога на съзнанието и несъзнаваните нива на психиката, че едни или други негови намерения и произтичащите от тях дейности (включително съгласието с определени мнения и действия на други хора) са греховни.
Срамът информира за същото като съвестта, но след като индивидът е извършил лоши дела, т.е. след като е пренебрегнал предупреждението на съвестта си или след като се е уверил, че „съвестта спи“ и не му пречи да „живее“.
Съвестта и срамът са двете средства, чрез които индивидът става човек.
Ако съвестта и срамът бъдат потиснати, той се оказва хуманоиден нечовек, неспособен да стане човек, докато срамът и съвестта не се събудят отново.
Гласовете на съвестта и срама са "вътрешните гласове" на психиката. От другите "вътрешни гласове" на психиката, те са лесно различими, поради спецификата на информацията, доведена до съзнанието от тях и нейния Източник. Освен това те не са оцветени от самодоволство, както и от гняв към себе си и другите, въпреки че това, което съобщават, доста често е неприятно за гордостта на индивида.

[1] Същността на езичеството е убеждението, че Бог говори на хората (индивиди, колективи и общества) на езика на житейските обстоятелства. И този език е доста разбираем и човек, който вярва в Бог, може да го овладее.

[2] Сергей Иванович Ожегов (1900-1964), първото издание на неговия речник е публикувано през 1949 г.

[3] Сунната е колекция от свидетелства за поведението на пророка Мохамед в различни ситуации, неговите изказвания по различни въпроси от живота на обществото. Сунната се приема от мюсюлманите сунити и се отхвърля от мюсюлманите шиити.

[4] Наистина в продължение на векове конопът се отглеждаше и беше много полезна, така наречената „техническа култура“, но дойде ХХ век и много субекти, които не се състояха като човек, нямаха нужда от кълчища и масло от него, а от дрога. Етиловият алкохол (алкохол) е едно от най-екологичните горива, освен това се възпроизвежда на биологична основа от хранителни отпадъци и селскостопански отпадъци, но опитайте да преобразувате превозните средства на алкохол.