Свети апостол Павел
Apo?table Pa?vel(Saul, Saul, Heb. . ? (Shaul), Heb. . . ??a?ul HaTarsi(Shaul от Tarsus); други гръцки . (Saul), . (Saulos) и . (Paulos) ; латинскиPaulus и Paul lus; пред. 5/10, Тарс - 64/67, Рим) - "апостол на езичниците" (Рим. 11:13), който не е сред дванадесетте апостоли и участва в младостта си в гоненията на християните.
Опитът на Павел от срещата с възкръсналия Исус Христос води до обръщане и става основа за неговата апостолска мисия. Павел създава множество християнски общности в Мала Азия и на Балканския полуостров. Писмата на Павел до общности и отделни лица формират значителна част от Новия завет и са сред основните текстове на християнската теология.
Съдържание
Посланията на Павел са основният източник на информация за неговата вяра, учение и мироглед. Речите на Павел, цитирани в Деяния, не могат да се считат за безспорно автентични [3] . Сравнението на книгата Деяния, главен герой от втората половина на която е Савел-Павел, с препратки към места, лица и пътувания в Посланията ни позволява да реконструираме до известна степен живота на Павел, главно по време на неговите мисионерски пътувания (прибл. 46-61). Има редица противоречия между Деянията и Посланията; в такива случаи по правило се предпочита свидетелството на Посланията.
Произход
Павел е евреин от средиземноморската диаспора, роден в Тарс [5], главният град на Киликия и един от най-големите центрове на елинистичната култура. Еврейското име на Павел е Савел (старогръцка .. ., елинизирана форма на името Савел, ев. . ?) [6] . Павел идва от племето на Вениамин [7] и вероятно е кръстен на библейския цар Саул, който принадлежи към същото племе.
Семейство и възпитание
Бащата на Павеле бил фарисей (Деяния 23:6), а самият Павел е възпитан в традицията на фарисейското благочестие [8] . В същото време римското гражданство [9] премина на Павел от баща му, което показва високия статус на семейството, тъй като по това време само няколко жители на провинциите на Римската империя имаха статут на граждани. Това вероятно се дължи на присъствието на римското име на Саул lat.Paulus(в гръцката транскрипция на други гръцки. . ), тоест „малък“. Впоследствие, наричайки себе си „най-малкият от апостолите“ (1 Коринтяни 15:9), Павел може да си е играл със значението на името си.
В Деяния 22:3 Павел казва за себе си: „Аз съм евреин, роден в Тарс от Киликия, възпитан в този град [т.е. Йерусалим] при нозете на Гамалиил, напълно обучен в закона на бащите.” Ако това свидетелство на Деяния, което обаче не намира потвърждение в Посланията, е вярно [10], тогава Павел е изучавал Тората и изкуството на нейното равинско тълкуване от един от най-известните учители на онова време, равин Гамалиел Стария. Примери за равинско тълкуване могат да бъдат намерени в посланията на Павел [11], а тълкуваният текст не е еврейската Тора, а нейният гръцки превод Септуагинта. По времето на Павел този превод е бил широко използван сред евреите от диаспората, чийто майчин език обикновено е бил гръцкият (по-късно, по време на нарастващата опозиция срещу християнството, евреите практически са изоставили използването на Септуагинта).
Павел беше обучен в занаята да прави шатри (Деяния 18:3). Може би това е косвена индикация, че Павел щеше да стане равин: беше невъзможно да се вземат пари за преподаване на Тора, така че всички равини изкарваха прехраната си под една или друга форма. В писмата си Павел многократно споменава, че не е бил бреме за общността, защото се е хранил сам (вижте например 1 Коринтяни 9:13-15).
В 1 Коринтяни 7:8Павел пише: „На неженените и на вдовиците казвам, че е добре да останат като мен. Дали самият Павел е бил в безбрачие или е бил вдовец, не се посочва изрично в Новия завет. Православните традиции тълкуват тези думи на Павлов в смисъл, че той е бил именно девствен.
Апостол Павел, който лично избра девствеността за себе си и призова да му подражава в това (1 Кор. 7:8), въпреки това осъжда „лицемерието на лъжливите говорещи, изгорени в съвестта си, които забраняват брака” (1 Тим. 4:2-3) [12]
... Светите апостоли Йоан Богослов, Павел, Варнава и несъмнено много други са били девици [13]
Въпреки това, според съобщението от книгата Деяния на апостолите: „... като получих власт от главните свещеници, затворих много светии и когато ги убиха, издадох глас“ (Деяния 26:10), може да се заключи, че Павел е бил член на Синедриона, тъй като е имал право на глас, за да екзекутира християни. Членовете на тази организация са били длъжни да се женят [14] . Нещо повече, Павел, бидейки строг фарисей, едва ли би пожелал да пренебрегне това, което евреите смятат за свещен дълг, а именно бракът [15] . Неговите подробни инструкции в 1 Коринтяни 7 също предполагат, че той е бил отблизо с проблеми като тези, които възникват във връзка с брака, и следователно може да е бил женен преди този пасаж да бъде написан.
Според легендата светите мъченици Зинаида от Тарс и Филонила са роднини (според някои източници сестри) на апостол Павел. [16]
Връзки с елинизма
Наред с познаването на Тората, познаването на Павел с общите места на гръко-римската култура от онова време е очевидно от Новия завет: философия, литература, религия и най-вече реторика. Според широко приетата версия, посланията на Павел са написани на жив, идиоматичен гръцки език.[17]. Според друга, има ясно доказателство за използването на игра на думи, версификация, която се появява само на арамейски [18] . Тарс, родният град на Павел, е един от центровете на елинистическото образование, втори след Александрия и Атина в това отношение [19]. Вярно е, че не е известно на каква възраст Павел напуска Тарс и отива да учи в Ерусалим, но е известно (Деяния 9:30), че след обръщането си Павел е бил принуден да се върне в родината си за дълго време, за да избегне преследване от бивши съратници.
Участие в преследването на християните
Съдейки по Деянията на светите апостоли, Павел е по-млад от Исус [23] . Много е вероятно и двамата да са били в Ерусалим в едни и същи дни на Пасха. В Новия завет обаче няма доказателства, че Павел е видял Исус преди екзекуцията му.
Деяния 7-9 говори няколко пъти за активното участие на Павел (наричан само Савел до Деяния 13:9) в преследването на ранната християнска църква; Самият Павел също споменава в редица послания, че преди покръстването си е участвал в гоненията на християните [24] .
Убийството на Стефан
За първи път Савел се споменава в 7-ма глава на Деяния, в сцената на убиването с камъни на първия мъченик Стефан. Проповедник Стефан беше изправен пред съда за богохулство от представители на елинистическите синагоги (евреи, дошли в Йерусалим от диаспората и говорещи гръцки), по-специално имигранти от Киликия (Деяния 6:9) [25] , един от които може да бъде Савел. Деяния описват процеса срещу Стефан, но не е ясно дали той е бил осъден на смърт или е бил убит с камъни от разярена тълпа, която не е дочакала края на процеса. [26].
Причини и характер на преследването
Преследването, в което Павел участва, е причинено от ранните християнски проповеди,което стана неприемливо за ортодоксалния юдаизъм поради неща като:
- Проповед на разпнатия Месия. „...ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за евреите [27]...” (1 Коринтяни 1:23). Подобна проповед се възприемаше като богохулство, тъй като разпъването на кръст беше особено срамна екзекуция, несъвместима с избрания от Бога Месия, който трябваше да дойде като цар и победител. В Галат 3:13 Павел цитира Второзаконие 21:23: „Проклет всеки, който виси на дърво“ [28] . За фарисея Павел беше немислимо да види Месията в разпнатия и следователно прокълнат престъпник [29] .
- Критика на храмовия култ. Много учени смятат, че още по това време сред „елинистичните“ християни, като Стефан, започва да се проявява критично отношение към еврейския фокус върху Йерусалим и Храма, което е слабо съвместимо с универсалния характер на християнското евангелие. Речта на Стефан пред Синедриона, в писмена форма на която Лука може да разчита на източник, който доста точно предава възгледите на „елинистите“, съдържа открити нападки срещу Храма. Може би именно критиката на храмовия култ стана основната причина за преследването.
В ранното преследване на християните може да се види опит на синагогалните общности, които са били под пълното влияние на фарисеите, да възстановят реда в своята среда чрез „дисциплинарно“ наказание на неортодоксалните възгледи. Такова наказание може да бъде бичуването (5 пъти по 40 удара без един) и лишаването от свобода, споменати от Павел, на които той се подлага, след като става християнин (2 Коринтяни 11:23-24) [30] . Възможно е преследването на християните да е извършвано предимно в елинистическите общности [31] , член на една от които би могъл да бъде Савел. Основната роля в преследването е изиграна, очевидно, от фарисеите, но те можеха да взематучастие и храмово садукейско свещеничество. В Деяния 9:1-2 фарисеят Савел получава власт от садукейския първосвещеник да доведе християни от Дамаск в Йерусалим за наказание.
След лечение
Както разказва книгата Деяния, по пътя за Дамаск той неочаквано чува непознат глас „Савле! Саул! защо ме гониш?" и беше сляп за три дни (9:8-9). Доведен в Дамаск, той е излекуван от християнина Анания и кръстен (9:17-18). Тогава информацията в Новия завет за по-нататъшната съдба на Павел варира. Авторът на Деяния твърди, че той пристигнал в Йерусалим, но местните християни дълго време не могли да го приемат. Само застъпничеството на Варнава помирява Павел с апостолите (9:26-27). Самият Павел в писмото си до галатяните съобщава, че след Дамаск не отива в Ерусалим, а отива да проповядва в Арабия, след което се връща в Дамаск. И само три години по-късно се осмели да се срещне с апостол Петър (Гал. 1:17-18). Привличайки подкрепата на апостол Петър, Павел спира в Антиохия, където Варнава и Марк стават негови спътници (Деяния 12:24).
След това Павел прекарва 14 години в проповядване в Сирия и Киликия, където е критикуван от юдео-християните (фарисеи), че отрича необходимостта от обрязване. Споровете между привържениците на Павел и неговите противници изискват свикването на Апостолския събор (Деян. 15:1-6).
Апостол Павел става ревностен проповедник на Евангелието в Палестина, Гърция, Мала Азия, Италия и други региони на древния свят. Според книгата Деяния, по време на празнуването на неделята в Троада, апостол Павел възкреси млад мъж на име Евтих, който седеше на прозореца и след като заспа, падна от третия етаж [32] [33] .
За разпространението на Христовата вяра апостол Павел претърпява много страдания и не е разпнат като гражданин, аобезглавен в Рим при Нерон през 64 г. (според друга версия - през 67-68 г.). На мястото на погребението му учениците оставиха паметен знак, който позволи на император Константин да намери това място и да построи там църквата Сан Паоло Фуори ле Мура.