Тайнство монашески постриг - манастир "Св. Йоан Кръстител".
Архимандрит Георги (Шестун)
Тайнството на брака връща пълнотата на битието на човек. Ева беше взета от Адам и по този начин беше нарушена пълнотата на неговото същество. Човек се чувства завършен в истинския брак: „две плъти“ стават една (Сравнете Бит. 2:24), на популярния език „двете половини се намериха, обединени в едно цяло“. В тази връзка много мислих какво е монашеството, защо монасите не търсят тази пълнота, как я попълват. Освен това казват, че няма разлика между мъжкото и женското монашество. За мен всичко това беше мистерия и мистерия, докато не се запознах много отблизо.
Следвайки светската логика, попълването трябва да бъде, необходимо е. От тази гледна точка монашеството се разглежда като изпълнение на собственото битие от Бога, тоест като особен вид брак. Това мнение е доста разпространено и за пример ще цитираме думите на игумена Иларион (Алфеев), сега митрополит: „Има нещо съществено общо между брака и монашеството. Това не са два противоположни пътя, а два пътя, които са близки един до друг в много отношения. Човекът като индивид не е пълноценно същество, той се реализира като личност само в общуването с другия. И в брака запълването на липсващото става чрез придобиването на втората „половина“, второто „аз“, чрез придобиването на „другия“. В монашеството този „друг” е самият Бог. Тайната на монашеския живот е в това, че този, който е приел монашество, изцяло ориентира живота си към Бога. Човек съзнателно и доброволно отказва не само брака, но и много други неща, достъпни за обикновените хора, за да се концентрира максимално върху Бога и да посвети целия си живот, всичките си мисли и дела на Него. И в този смисъл монашеството е близо до брака.”
INВ писмото си до своя брат „За монашеския постриг“ архиепископ Серафим (Звездински) се опита да изрази неизразимото: да каже какво се случва с човек, когато се извършва монашески постриг. Нека прочетем началото на това писмо: „Скъпи мой, скъпи братко! Христос е сред нас! Току-що получих вашето топло, сърдечно писмо, бързам да отговоря. Тази топлина, онази братска сърдечност, с която ми пишеш, ме трогна до дъното на душата ми. Благодаря ви, скъпа моя, за поздравленията и ярките пожелания. Вие ме молите да споделя с вас чувствата си, които съм живял преди времето на постригането и последвалото свято време. С най-жива радост изпълнявам молбата ви, въпреки че не е лесно да се изпълни. Как да изразя това, което преживях и как живее душата ми сега, с какви думи да изразя това, което е изпълвало и изпълва сърцето ми?! Аз съм толкова безкрайно богат на небесни, благословени съкровища, дарени ми от щедрата десница Господня, че наистина не мога да преброя и половината от богатството си.
вече съм монах! Колко ужасно, невъобразимо и странно! Нови дрехи, ново име, нови, непознати досега, непознати мисли, нови, неизпитвани чувства, нов вътрешен свят, ново настроение, всичко, всичко е ново, целият аз съм нов до мозъка на костите си. Какъв чудесен и свръхестествен акт на благодат! Тя ме разтопи във всичко, преобрази всичко...
Разбери, скъпи: мен, бившия Николай (как не ми се повтаря светско име!) вече ме няма, изобщо, те ги закараха някъде и ги заровиха дълбоко, така че дори и най-малката следа не остана. Друг път се опитваш да се представиш като Николай - не, никога не се получава, напрягаш въображението си до краен предел, но никога не си представяш някогашния Николай. Сякаш заспах дълбок сън... Събудих се - и какво? Оглеждам се, искам да си спомня какво се е случило предимоментът на заспиване и не мога да си спомня предишното състояние, сякаш някой го е изтрил от съзнанието, изстисквайки съвсем ново на негово място. Остава само настоящето – новото, непознатото досега, но бъдещето е далеч. В края на краищата, дете, родено на света, не помни живота на матката, така че ето ме: тонзурата ме направи бебе и не помня светския си живот, сякаш съм роден точно сега, а не преди 25 години. Отделни спомени от миналото, фрагменти, разбира се, са запазени, но няма предишна същност, самата душа е различна ... "
Моите духовни чеда, които познавах от много години, започнаха да приемат монашески обети. Аз самият не съм монах и, присъствайки на обета, можех само да наблюдавам отстрани какво се случва с хора, които познавам и обичам добре. Видях, че наистина се извършва голямо Тайнство: човек умира в монашество, но се ражда Ангел. И един от първите въпроси, които се задават по време на постригването, е: „Искате ли да бъдете удостоени с ангелския образ на монашеството?“ Монахът е ангел в плът.
Ангелът е безполово създание и тъй като е безполов, той може да живее извън брака, не се нуждае от земно попълване. Следователно монашеството не трябва да се оприличава на брака. Това е велика Мистерия. Атонският старец Ефрем Катунакски каза, че монасите попълват броя на ангелите, заменяйки падналите ангели. В „Словото, изречено от стареца при пострижението на една монахиня...” той каза: „Как да наречем това, което видяхме днес? Нито перото, нито земният език могат да изразят това тайнство. Велика и неизследвана е честната тайна на монашеския постриг... Сестра ни Никифора! Ангелите се зарадваха на днешния ти постриг, защото те видяха да влизаш в лицата им. Демоните се натъжиха, плакаха от голямо оплакване, защото ти зае мястото, където бяха поставени преди падането... О! Никифора, Никифора, велик сиблагодат, земния ангел Никифор!
Можете да се усмихнете, защото сте виждали и познавате монасите, можете да кажете: „Разкажете ни, отче, кажете ни, ние знаем всичко за тях“. Но искам да ви кажа, че плътската природа остава, духовната война не е премахната: светът се бори с Ангела вътре в монаха, но светът никога няма да победи този Ангел. Рано или късно ще минат десет години, двадесет години, но все пак Ангелът ще завладее природата. Ангелското в монаха ще превземе, то вече е неунищожимо, като Божия образ в човека. Бил съм на Атон, срещнах там монаси, за които разказваха различни истории за техните „приключения“. Но минаха пет-шест години и когато дойдохме отново, видяхме, че те стават Ангели, молитвени, благоговейни. „Невидимото мъмрене на монаха, според стареца Ефрем от Катунак, се състои в победата над вътрешните страсти, над себе си. Първоначално ще срещнете старец, като Голиат, но дерзайте! Ще дойде благодатта и ще се издигнеш над страстите, над себе си и ще видиш друг човек, като новия Адам, с друг духовен хоризонт, с друга духовна дреха, с друга духовна храна.”
Как може един монах да падне? Ако съгреши, ако падне, пак не може да стане човек, защото е Ангел. Монашеските обети се дават само веднъж. И когато монахът сам свали монашеските си одежди и дори встъпи в брак, според каноничните правила на Църквата той продължава да бъде монах, но паднал монах. Трябва да разберем, че един монах може да е паднал или може напълно да е отпаднал от Бога. Тогава какво става монахът? Падналият ангел е демон. Падналият монах става демон. Това е страшно! Мога да цитирам само два случая, когато това се случва: самоубийство на монах и смърт под анатема. Може би има други причини за отпадане от Бога, азПросто не ги познавам.
На пръв поглед всеки вярващ не се различава много от монасите, но ще забележите колко мълчат. Те вече умеят да мълчат, за разлика от нас. Монасите получават дара на молитвата. Лицето им е обърнато към Бога, а не към света. Те се стремят към самота, искат да затворят, вече имат молитва. Гледаш внимателно монасите: веднага ги познаваш, те са различни от нас.
Има още една тайна: човек не може сам да избере монашеството. Само монасите могат да избират човек, който да стане монах. Кой благославя за монашество? Отново монаси. Ангелите избират своето попълване. Само те могат да кажат: „Ела, ето те! Заповядайте при нас - готови сте. Нито един човек от света, дори особено духовен, не е в състояние да благослови за монашество, той може да се съгласи, да разбере, но да благослови ... Благословията на родителите има голяма духовна сила, но дори православните родители са в загуба пред тайната на монашеството. По време на тонзурата не се изисква съгласието и благословията на родителите, по-точно този въпрос дори не възниква. Житията на светците и биографиите на подвижниците на Православието свидетелстват, че повечето от тях са преминали в монашество без благословението на родителите си. Родителите са изненадани: „Как е възможно това?“ Карат се често. Но детето отива при Бога! Трябва да се радваме!
Ангелите са избрани от ангели. Това е работата на монасите: да изберат един, който е готов за друг живот, и да го покосят. Това е монашеска церемония. Какво трябва да направи избраният? Неговата работа е да каже, помните ли какви думи? - Ето, слугата Господен; събуди ме според словото Си (Лука 1:38).
Кога човек е готов за монашество? Когато откаже. Не защото осъзнава, че е готов, не защото се е събрал, а е готов, когато дойдоха при него и казаха: „Да вървим!“, А той отговори: „Отивам!“ Точно в този момент се случва изборът. Това е удивително! На негокажете: "Сега, сега!" „Защо не вчера? Защо не утре? Какво ще се случи?" - "Трябва ми сега!" - Попитах: "Защо?" „Не разбираш“, отговарят те.
Но понеже седмица по-рано човек би казал: „Не!“, щеше да се страхува. След седмица ще реши: „Мога да живея и без това“. И трябва да предложите на човек в такъв момент, когато той твърдо каже: „Да!”, - и тогава, след като получи този ангелски образ, той никога няма да го откаже.
В монашеството има дар, който човек, подобно на скъпоценен бисер, никога няма да размени за нищо. Ако всички знаеха това, всички щяхме да бягаме там. Но Господ не дава на всеки да разбере това. Както пише свещеномъченик архиепископ Серафим (Звездински) на своя брат: „Ще ви разкажа накратко, скъпи мой, за сегашния си нов, монашески живот, ще кажа с думите на един монах: „Ако светските хора знаеха всички радости и духовни утехи, които трябва да изтърпи един монах, тогава в света нямаше да остане никой, всички щяха да станат монаси, но ако светските хора знаеха предварително онези скърби и мъки, които сполетяват един монах k, тогава никоя плът никога не би се осмелила да приеме монашеското достойнство, никой от смъртните не би се осмелил да го направи. Дълбока истина, велика истина..."
Защо монашеството е водещо в Православната църква? Защото Църквата може да бъде поверена само на Ангели, а не на хора. Ето къде водят Ангелите. В Православието епископите се наричат така - Ангели на Църквата. На примера на западния свят виждаме какви проблеми идват, ако хората се опитват да контролират Църквата.
Защо започнах да разсъждавам и да мисля за монашеството? Миналата година Владика Сергий ни заведе на Атон за пети път. Там се срещнахме със старейшините. Старецът Йосиф Ватопедски, който е написал книга за своя наставник, монах Йосиф Исихаст, винаги приема нашия учител, разговаря и този път с насуспя да се срещне с него. Друг старец, с когото се срещнахме и разговаряхме, беше папа Янис от скита „Света Анна“. Той каза това, което съм чувал няколко пъти и което винаги ме е обиждало. Старецът каза, че най-небрежният монах е по-добър от най-духовния „бял“ свещеник. Помислих си: „Как така? Това е гордост! Така мислят за себе си монасите!“ Но по-късно, когато започнах да мисля за монашеството, разбрах смисъла на думите му. От неговите уста чухме, че най-небрежният ангел е по-висок от най-добрия човек. не е ли така Така е! Как да не се съгласиш с това?
Старецът Паисий Атонски, чиито два тома с писма и проповеди наскоро бяха издадени в България, каза удивителното, че благодатта на свещенството не спасява самия свещеник. По думите му: „Свещеничеството не е средство за спасение (на човека, който го получава).“ Тоест, само защото сме свещеници, не можем да бъдем спасени. Въпреки че монах Силуан от Атон пише, че в един свещеник има толкова много благодат, такова море, че ако го види, със сигурност ще се възгордее. Затова Господ не ни позволява да видим това море от благодат. А старецът Паисий пише, че благодатта не се дава за свещеник. Благодатта на свещенството спасява, но не него, а другите чрез него. Ставайки свещеник, вие сте придобили благодатта, придобили сте силата да спасявате другите, да помагате на другите, но вие няма да бъдете спасени от това. Вие, като човек, трябва да се стремите към себе си. Тайнството на свещенството не променя природата на човека, вие оставате същият – грешен, слаб, паднал. Но въпреки това вие имате властта и духовната сила да помагате за спасяването на другите.
Тайнството на монашеството променя природата на човека. Старецът Паисий казва: „Много пъти са ми предлагали да стана свещеник, винаги съм отказвал. Дори Вселенският патриарх му предложи да приеме свещеничеството. „За мен – каза отец Паисий – достатъчномонашество“. Защото монашеството е дарът на молитвата за целия свят.
Когато се опитваме да станем исихасти, да подреждаме броеницата, да извършваме умствена молитва, трябва да помним, че това е монашеско преживяване, ангелско преживяване. Разбира се, трябва да бъдем и ревностни, но все пак опитът на исихазма е опит на монашеския живот. А нашето свещеническо служение е опит от любов към ближния. Ако се самозабравите, тогава по всяко време, когато сте повдигнати, отивате на служба с радост. Изповядвате се с радост, пеете панихида, причастявате се и най-важното - с радост служите Божествената литургия.
Когато едно мое духовно чедо се подготвяше за пострижението, аз се разтревожих: „Как е, такава млада…“ А тя казва: „Отче, не се тревожете. Подстрижете се - ще бъде по-весело от сватба. Какво е сватба. А тонзурата е такава радост, такъв празник!“ Това наистина е такъв духовен празник! Виждали ли сте как се радват монасите, когато ги постригат? Затова се радват, че техният полк е пристигнал.
Всеки човек има два пътя, и двата са спасителни: пътят на Марта и пътят на Мария (Сравнете Лука 10:38-42). Пътят на Марта е активно служене на другите, такова е призванието на „бялото” духовенство. Пътят на Мария е изборът на „единственото нещо, което е необходимо“, животът на монашеството. Монахът слуша Господа, седнал в краката Му. И двата пътя са спасителни, вторият е по-висок, но не е наша работа. Човек може да загине в манастир, а да се спаси в света. Монашеството е лицето на Църквата, което винаги е обърнато към Бога, а свещенството е лицето на Църквата, обърнато към света, към хората. Това са двете радостни лица на Църквата.