Тамга на Амир Темур, Статия в списание "Млад учен"
Библиографско описание:
При изучаването на историята на узбекската държавност тамгите, гербовете, печатите, марките, отличителните знаци и други знаци и знаци са от голямо историческо значение. Тамги и други знаци, подобни на тамги, които са знаци за принадлежност към клан или племе, поради техните характеристики, са сред важните исторически източници. Интересът към тамгите, които са широко разпространени в тюркския свят, не пресъхва вече два века. Въпреки това все още няма общо заключение за техния външен вид, класификация и функции.
Тамга се счита за родов знак сред тюркските и други народи. Тамгите са били отпечатани върху домашни животни, които са били обща собственост на клана сред древните номадски пастирски народи, или върху продукти, направени от членове на клана. Обикновено определено поколение от клана наследява тамгата от своите предци и прикрепя към нея допълнителен знак или я променя.
Би било погрешно обаче тамгата да се тълкува само като знак за принадлежност, отпечатан върху добитъка. Тамга е служила и като магически знак, който е свързан с божествената религия (поклонението на Тенгри) на турците. По-късно тамгите се превърнаха, подобно на гербове и печати, в знак на семейна и лична (частна) собственост, а понякога дори и в държавен символ.
В историята на нашата родина идеята за великата държавност на Амир Темур намира израз в различни символи, знаци и изображения, включително неговата тамга. Арабският историк Ибн Арабшок и испанският посланик Руй Гонсалес де Клавихо, изпратени през 1403 г. от краля на Кастилия и Леон в двореца на Амир Темур, оставят в своите трудове информация за държавните символи и тамгата на Сахибкиран (една от титлите на Амир Темур, което означава „Щастливец“,„Роден под щастлива звезда“). Clavijo предоставя информация за печати, монети и тамга, сечени върху различни предмети, състоящи се от три пръстена [1, b. 147–148].
Ибн Арабшох пише: „Тамгата на неговите коне и коне, знакът, изсечен върху него върху монети и златни предмети, е като тези три пръстена“ [2, б. 65]. Но в тамгата, изобразена от Ибн Арабшо, два пръстена са разположени отдолу, а един пръстен е отгоре.
Има два вида тамги, щамповани върху монетите на Амир Темур, но типът, описан от Ибн Арабшо, е по-често срещан. В сребърните мири, изсечени от името на Амир Темур и Махмуд през 793 г. по хиджра (1391 г.) в Самарканд и през 797 г. по хиджра (1394 г.) в Хорезъм, един пръстен е изобразен в горната част. В сребърна монета, изсечена от името на Амир Темур и Мохамед Султън през 805 г. по хиджра (1402 г.) в Язд (Язд), в медни фулуси, изсечени от името на Амир Темур, един пръстен е изобразен по-долу [3, приложения] Около изображението на тамгата са написани думите „Rosti - Rusti“, което означава „Силата е в справедливостта“. На монетите на Амир Темур, съхранявани в Британските музеи, това мото (слоган) също е щамповано. Това може да се види и на печата на писмото на Амир Темур, изпратено до краля на Франция Карл VI.
Преди Темур Караханидите са използвали абсолютно същите знаци (XII век). Монетата на Аргун (1284-1291) от династията Хулагуид, сечена в Мерв, също има подобна тамга с три пръстена.
Въпреки че по време на царуването на Мирзо Улугбек, внук на Темур, в Самарканд и Бухара са издавани сребърни монети, те са сечени не от негово име, а от името на баща му Шохрух Мирзо. Едва след смъртта на баща си Шохрух Мирзо, Улугбек започва да сече сребърни монети от свое име. На сребърните монети на Шохрукх Мирзо няма тамга и името на Сахибкиран,които се срещат върху монетите на Амир Темур. А на монетите на Мирзо Улугбек, освен името му, има и името на Амир Темур и тамгата на държавата на Темур. Освен Мирзо Улугбек, никой от поколението на Темуридите не е секъл името на Амир Темур на монети заедно с неговото име. Мирзо Улугбек сече същите монети през 851 г. по хиджра (1447 г.) в Хорезм, през 852 г. по хиджра (1448 г.) в Херат [3, p. 64]. Тази традиция е продължена от внука на Темур Абу Саид (1451–1469) [4, с. 181].
Досега не е изяснено какво значение е искал да отрази Амир Темур в този символ. Според Клавихо тази тамга означава, че Темурбек е владетел на три части на света. Неговото тълкуване се основава на факта, че в древността Ойкумене - цялата територия, където живеят хората - се е състояла от три взаимосвързани части, измивани от водите на Външния океан: Европа, Азия и Африка. Поради тази причина се смяташе, че е възможно да се реализира идеята за овладяване на целия свят. Тази идея е преследвана от Александър Велики, а след това и от римляните, които претендират да доминират над целия свят. Това определение оказа силно влияние върху възгледите на древните и европейски пътешественици от Средновековието до Великите географски открития.
Хилда Хукам в документално-историческия си разказ, посветен на Амир Темур, пише, че в триъгълен знак, състоящ се от кръгове, се крие значението, че Сахибкиран е владетел на три благотворителни планети [5, б. 76–77].
Според някои учени тази тамга е символ на черепа на вол (бик), тоест изображението на неговите две очи и уста. Волът (бик) в традицията на народите от Древния Изток се смяташе за символ на плодородие, упоритост и твърдост, търпение и устойчивост, ярост (свиреп) и сила [6, с. 64].
Различните народи и традиции тълкуват този символ по различни начини. три пръстенасе интерпретират и като магически символ на света, олицетворяващ трите цикъла на живота – минало, настояще и бъдеще [7, с. 95]. Кръг, пръстен, змия, свита на кълбо, се наричат на гръцки "ки-клос" и от това име идва думата "цикъл". Жреците на древната тюркска религия - тенгрианството изобразяват своя символ под формата на две змии, увити около стълб на света (дърво) [8, с. 427].
Знакът на триадата в герба на Самарканд се интересува от известния философ и художник Н. К. Рьорих. В изследването си върху символа на Трите сфери той открива, че този символ съществува в много култури и традиции: намира се в орнаменти, прилагани върху глинени (керамични) изделия от неолита; в знака на древния мироглед за световното щастие - чинтамани, разпространен в Индия; в изображение в Храма на небето в Китай; в изображението върху щита на кръстоносците; в символите върху знамената на Буда и др. [10, p. 39–40]. В резултат на своите изследвания Рьорих нарича този символ Знамето на мира. През 1929 г. той предлага като символ на Културния пакт (Международно споразумение за защита на паметниците на културата по време на войни и конфликти) изображението на три червени кръга (минало, настояще и бъдеще) в голям кръг (Вечност).