Таро на Райдър Уейт
Таро на Райдър Уейт. Главни Аркани
Описанията на главните аркани са взети от The Pictures Key to the Tarot (1911) на Уейт. Преработих радикално старобългарския превод на И. Алексеева и използван в предишни съкратени издания на тази книга:
- А. Е. Уайт. Илюстриран ключ към Таро
- Таро: теория и практика. Пълно описание на системата на A. E. Waite
В краката й има полумесец, на главата й има диадема с рога и топка в средата, а на гърдите й има голям соларен кръст. Върху свитъка в ръцете й е изписана думатаТора, което означава Висшият закон, Тайният закон и второто значение на думата 2 . То е частично покрито от нейната роба, което показва, че някои неща са предвидени, но не са изречени. Тя седи между белите и черните колони - [маркирани с букви]JиB- на мистичния Храм 3, а зад нея [се вижда] завесата на Храма, бродирана с палмови дървета и нарове. Нейните дрехи се леят на полупрозрачни вълни, а мантията й предполага светлина, блестящо сияние. На прага на Светилището на Изида 4 се наричаше Окултна наука, но в действителност това е Тайната църква, Домът на Бога и човека. Той също така представлява Втория брак на принца, който вече не е от този свят; това е духовната Невяста и Майка, дъщерята на звездите и Най-висшата градина на Едем. И накрая, тя е кралицата на взетата назаем светлина, но това е светлината на цялото [съществуване]. Тя е Луната, хранена с млякото на Върховната Майка.
В известен смисъл тя е и самата Върховна майка – тоест [нейното] светло отражение. Именно в това значение на отражение нейното най-истинско и най-високо име в символизма еШекина- чист блясък. Според [учението] на КабалаШекинаприсъства както отгоре, така и отдолу. Във висшия свят тясе наричаБина-- Висше разбиране, отразено в по-ниските еманации. В долния свят обаче това еМалкут- светът, който в случая се разбира като благословено Царство и Славата на Господа го благославя. В мистичен смисълШекинае Духовната годеница на праведен човек и когато той чете Закона, тя му придава Божествено значение. В определени отношения тази карта е най-висшата и най-свещената от Старшите Аркани.
Величествена фигура, богато облечена и седнала царствено като дъщеря на Небето и Земята. В диадемата й има дванадесет звезди, събрани на куп. На щита, облегнат [на стола] отстрани, е символът на Венера. Пред нея е поле за зреене, а зад него е водопад. Скиптърът в ръката й е увенчан с кълбо [като символ] на този свят. Тя е долната райска градина, земният рай, всичко, което е символизирано от видимата къща на човека. Тя не еRegina coeli5 , но все пакrefugium peccatorum6 , благословената Майка на много хиляди. В някои аспекти то е правилно описано като желание 7 и неговите крила 8; като жена, облечена със слънце 9; катоGloria Mundi10 ;като воалSanctum Sanctorum11 ; но мога да добавя, че това не е окрилена душа, освен ако цялата символика не се тълкува по различен, необичаен начин. Това е преди всичко универсалната плодовитост и външният смисъл на Словото. Това е очевидно, тъй като на мъжа не е било дадено по-директно послание от това, което е родено от жена; самата тя обаче не носи неговата интерпретация.
В друга система от понятия картите на императрицата означават вратата или портата, през която се отваря входът към този живот, както в Градината на Венера. Същият път, който води оттук до другия свят, е тайна, водена от Висшата жрица и съобщавана от нея само на избраните. Повечето от старите асоциации на тази карта са символичнинапълно погрешно - като например идентифицирането му със Словото, Божествената природа, Триада 12 и т.н.
Неговият скиптър е с формата наCrux ansata13 и той държи кълбо в лявата си ръка. Това е коронован монарх - властен, величествен, седнал на трон, чиито подлакътници са украсени отпред с овнешки глави. Той олицетворява управлението, изпълнението, силата на този свят, като е облечен тук с неговите най-висши природни качества. Понякога той се изобразява седнал върху кубичен камък 14 , което обаче внася объркване [в символиката]. Той представлява мъжката сила и мощ, които резонират с императрицата, и в този смисъл той е този, който се стреми да вдигне воала на Изида. Въпреки това оставаvirgo intacta15 .
Трябва да се разбере, че тази карта, заедно с картата на императрицата, не представлява съвсем буквално брак, въпреки че такъв се подразбира. На повърхността, както вече посочих, те означават земната царска двойка, издигната на троновете на силните [на този свят]; но отвъд това има намек за друго присъствие. Те също така означават - особено мъжката фигура - най-висшето кралско величие, заемащо трона на разума. Тук по-скоро власт над мислите, отколкото над чувствения свят. И двата героя, всеки по свой собствен начин, са „богати на удивителен опит“, но тяхната мъдрост е несъзнателна, извлечена от висшия свят. Императорът е описан като а) въплътената воля 16, но това е само една от нейните употреби, и б) израз на потенциите, съдържащи се в Абсолютното Същество 17 - но това е [чиста] фантазия.
Слънцето грее в зенита си, а под него огромна крилата фигура разперва ръце, изливайки [своите] енергии. На преден план са две човешки фигури, мъж и жена, голи един пред друг, като Адам и Ева, които първоначално са живели в раяземна плът. Зад мъжа е Дървото на живота с дванадесет плода, а зад жената е Дървото за познаване на доброто и злото; змията се уви около него. Тези цифри говорят за младост, девственост, невинност и любов, които все още не са замърсени от грубо материално желание. Това е просто карта на човешката любов, която тук е представена като част от пътя, истината и живота 22 . Той замества, връщайки се към началото, старата карта на брака, която описах в предишните страници, и по-късните модни прищявки, когато мъжът беше изобразяван между порока и добродетелта. В един много висок смисъл тази карта е Заветът и Шабат 23.
Що се отнася до жената, тя трябва да има предвид онова влечение към чувствения живот, в което се съдържа идеята за грехопадението, но тя е по-скоро инструмент на Тайния закон на Провидението, отколкото доброволна, съзнателна изкусителка. Именно чрез падението, което й се приписва, човекът в крайна сметка ще се издигне и само с нея той може да достигне съвършенство. Така тази карта е още едно разкритие на голямата мистерия на женското начало. От старите значения на тази карта, разбира се, не е останал камък необърнат заедно със старите образи и [отбелязвам, че] дори при тълкуването на последните, тези значения или са съгрешили с баналност, или с изкривена символика.
Енергична и царствена фигура с изваден меч 24 в ръка, общо взето в съответствие с традиционното описание, което дадох в първата част [на книгата]. На раменете на победилия герой трябва да имаУримиТумим25 . Той плени плен 26; той е победа, спечелена на всички нива - в [постиженията] на ума, в науката, прогреса, в някои тестове на Посвещението. Следователно той разреши загадката на сфинкса и затова приех варианта [на тази карта] на Елифас Леви 27; така че неговата колесница е теглена от два сфинкса.Преди всичко това [символизира] триумфа на разума.
Въз основа на това трябва да се разбере, чеа) загадката на сфинкса засяга Мистерията на природата, а не света на благодатта: колесничарят не би могъл да предложи отговор на такава [гатанка];b), че нивата на неговите завоевания са очевидни, външни, а не в самия него;c), че освобождението, което прави, може да го остави в плен на логическото разбиране;d), че изпитанията на Посвещението, през които той премина победоносно, трябва да бъдат разбрани физически или рационално; иe), че ако се доближи до онези колони на Храма, между които седи Върховната жрица, той няма да може да развие свитъка, нареченТора, тъй като няма да може да отговори, ако тя му задава въпроси. Той не е нито наследствен владетел, нито свещеник.
1. „Полски цветя и момина сълза“ (латински) се появяват в латинския текст на библейската „Песен на песните“ (2:1). в българския синодален превод - "нарцис от Сарон, момина сълза". Тук Суламита, любимата на цар Соломон, се сравнява с простите диви цветя на Палестина.
2. Вижте в "Учението на висшата магия" на Леви: "Всичко се съдържа в една дума; тази дума се състои от четири букви: това е Тетраграмата [Йод-Хе-Вау-Хе] на евреите, Азотът на алхимиците, Тот (Тот) на циганите и Таро на кабалистите. Тази дума, изразена по толкова много различни начини, за светските означава Бог, за философите оферти на човека и дава на адептите последната дума на човешкото знание и ключа с божествена сила; но знае как да го използва само този, който разбира необходимостта никога да не го разкрива."
3. Вижте 3 Царе 7:21, 2 Летописи 3:17.
4. Cour de Gebelin първо свързва тази карта с Изида, останалите думи идват от Елифас Леви. Пол Кристиан нарече Аркан II „Вратата на окултното светилище“.
5. Царица на небето (лат.). Така наречентази карта на Елифас Леви в Ритуала на висшата магия.
6. Убежище на грешниците (лат.).
7. Очевидно се позовава на инструкцията към Аркан III, дадена от Кристиан (1863): "Да искаш възможното означава вече да го създадеш; да искаш невъзможното означава да бъдеш подложен на самоунищожение."
8. За първи път с крила императрицата е изобразена от Освалд Вирт през 1889 г.
9. Елифас Леви в The Ritual, цитирайки Rev. 12:1.
10. Световна слава (лат.).
11. Светая Светих (лат.). Последните две значения на императрицата са дадени, очевидно, под влиянието на третата глава на "Ученията." Леви.
12. "Ритуал" на Леви.
13. Кръст с примка (лат.), името на египетския символ на животаанкх.
14. В Таро на Вирт и Египетско Таро.
15. Недокосната девица (лат.).
17. Кристиан (1863).
18. Псевдонимът на самия Уейт, под който е публикувана книгата"Ръководство по картомантика"(1909 г.) с глава "Книгата на тайното слово", посветена на картите Таро. Така, когато говори за „Великия изток“, Уейт всъщност има предвид себе си.
19. Лит. „силата на ключовете“ е католически термин, който датира от Мат. 16:19: „И ще ти дам ключовете на небесното царство: и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата.“
20. Кристиан (1870).
21. Общата сума на теологията (лат.).
23. Явно поради факта, че Шабат еседмиятден от седмицата, а Влюбените, въпреки че носят числото VI, всъщност саседмияткоз по ред (като се брои Глупакът първи).
24. Липсва детайл от снимката на Памела Смит!
25. Регалии на древния еврейски първосвещеник, споменат в библейската книгаИзход(28:30). Вероятно са били пророческиинструмент или устройство, което по някакъв начин улеснява контакта с другия свят.
26. Вижте Пс. 67:19, Еф. 4:8. Този библейски израз обикновено се тълкува като "вземане в плен на онзи, който сам е пленил другите".