Тази книга послужи като основа за публикуването на устава от 1059 г. относно процедурата за избиране на папа Николай
Книгата на кардинал Хумберт „Срещу симонистите“ („Adversus simoniacos“) (т. I-III, 1057-1058), която съдържа юридически формулировки на ново тълкуване на каноничните избори, служи като идеологическа подготовка за конфликта между папата и императора. Според Хумберт каноничният избор се състои от три части:
първо избира духовенството, тяхно право е да издига кандидати, след духовенството в изборите участва народът; митрополитът одобрява резултатите от изборите, след което по време на службата следва хиротония на новия епископ от епископите на областта; Когато всичко това се извърши в съответствие с ритуала, политическата власт одобрява резултатите. Всъщност по това време всичко се случи точно в обратен ред. Според концепцията на Хумберт никой, и следователно принцовете, нямат право на инвеститура. Прехвърлянето на църковни длъжности и имуществото, свързано с тях, както и символичното връчване на пръстен и жезъл е изключително църковен акт и само епископи, посвещаващи в сан, могат да извършват това.
Тази книга послужи като основа за публикуването на Устава от 1059 г. относно процедурата за избиране на папата. Предисторията на това събитие е следната: за разлика от Бенедикт X (1058-1059), който е протеже на римската аристокрация, начело с графовете Тусколома, по предложение на кардиналите Петър Дамяни и Хилдебранд в Сиена, кандидатът на императорския двор, флорентинският епископ Гебхард, който получава името Николай II, е избран за папа. Това беше първият път, когато избори се провеждаха реално без участието на представители на светската власт, под ръководството на кардинали епископи. Знак за промяна е, че кардинал архидякон Хилдебранд вече е коронясал Николай II за цар. Оттогава се е превърнало в правило да се поставя тиара на главата на папата при коронацията. През 1059 г. влиза Николай IIРим, след като Бенедикт беше свален от власт на събора в Сутри. Действителното ръководство на курията при папа Николай II беше в ръцете на кардинал Хумберт.
Че в случай на смърт на първосвещеника на универсалната Римска църква, въпросите се обсъждат най-напред с голямо внимание от кардиналите-епископи, като се привличат духовници в ранг на кардинал, а след това, накрая, други духовници, както и хората, допринасят за нови избори. " Следователно кардиналите-епископи взеха решение относно личността на папата в техния кръг и заедно с останалите кардинали избират издигна своя кандидат. Тогава останалото духовенство и народът одобриха това действие.
Но така че при никакви обстоятелства главата да не бъде замъглена от болестта на фалшивостта (симония), при избора на папа мъжете от църквата трябва да бъдат водачи, а останалите са длъжни да ги следват. "Според това симонията, както вярваха, може да бъде премахната в резултат на изключването на светския елемент. Папа, избран неканонично, не може да бъде посветен." Но изборът се извършва сред лица, принадлежащи към църквата (т.е. измежду римляните), ако го намерят за възможно, но ако не го намерят, тогава е позволено да го вземе от други места. " Изборът на папата, ако е възможно, трябва да се проведе в Рим, но ако това срещне трудности, тогава изборът може да се извърши другаде. Тези, които, нарушавайки тези разпоредби, са незаконно избрани за папа и ръкоположени в този ранг, ще претърпи отлъчване и анатема. С указ на Николай II от 1059 г., отразяващ стремежите на църквата за независимост, действителното изтласкване на светскотовластта от избора на папата и прехвърлянето на решението на този въпрос в ръцете на църковната аристокрация, в ръцете на корпуса на кардиналите. Новата наредба не съдържа никакво споменаване на императора, очевидно с цел да се изключи императорът от процеса на избиране на папа. Германците не обърнаха внимание на това нарушение, но когато заплашиха да говорят, Николай II сключи с бившите врагове на папите, норманите, съюз, насочен срещу императора. Робърт Гискар, син на нормандския херцог Танкред, навлиза в Южна Италия през 1046 г. Постепенно превзема бившите гръцки провинции (Калабрия, Пулия). По едно време дори Ото I признава първенството на папата над тези територии (това е причината за конфронтацията между норманите и Рим до този момент). През 1059 г. папата, като взема предвид реалната ситуация, дава тези окупирани територии на Робърт като феод, като по този начин легализира завоеванията на норманите. В замяна той очаква - и получава - въоръжена защита от посегателствата на императора. Папата също установява вярност към нормандския херцог Ричард, господар на Капуа.
След смъртта на Николай II римската реформаторска партия вече се стреми да скъса с императора. Хилдебранд, в резултат на бързо проведените избори на папа, искаше да предотврати намесата на императора. Александър II (1061-1063), избран от кардиналите, става папа, срещу когото антипапа Хонорий II (1061-1072), номиниран от римската аристокрация и подкрепян от Хенри IV, се противопоставя. Паралелните избори на папи предизвикаха кървави улични битки между привърженици на различни партии в Рим; това напомняше за събитията от миналия век. По принцип балансът на силите беше равен и само смъртта на Хонорий сложи край на раздора. Александър II и Хилдебранд са подкрепени и от войниците на нормандския херцог Ричард от Капуа. В края на понтификатаАлександър II, властта всъщност вече е в ръцете на Хилдебранд.
Понтификатът на Александър II бележи победата на партията на реформите. Папа Александър спечели голямо доверие, докато все още беше начело на миланската партия. В негово лице на папския престол се възкачи ръководителят на градското народно движение, недоволен от църковните отношения. Зад този поразителен обрат се крият резултатите от развитието на италианските градове от 10-11 век.
Разчитайки на икономическата си мощ, градовете през втората половина на X в. правят първи опит да се освободят от властта на своите феодални сюзерени (църковни и светски), първо в Северна Италия. Комуната става орган на зараждащото се самоуправление. Движението на комуните е преплетено с ерес, което придава идеологическа окраска на мисленето от този период, реализирано в религиозни рамки и освещаващо борбата на възникващата буржоазия за свобода. Гражданите бяха запознати с властта на феодалите предимно чрез епископите (защото епископът беше техен феодал), така че тяхната омраза беше насочена и към епископа. Това е обяснението за факта, че антифеодалната борба на европейската буржоазия се проявява в религиозна форма, под формата на еретически движения и през вековете, развивайки се в рамките на религиозното мислене, тя запазва до края си антиклерикален характер.
След окончателното раздяла с Източноправославната църква е постигнато догматическо единство в Католическата църква; дълго време популярните ереси, насочени срещу църковната йерархия, се основават на различни течения, които се отклоняват от официалната църковна доктрина. Укрепването на единството на църквата не е религиозен, а църковно-административен проблем. Папата става гарант за единството на католическата църква. Позовавайки се на върховния авторитет на доктрината, обусловен от догмата, папата искада осигури и изключителността на своето върховенство в църковно-административната сфера. Неговата цел е да създаде централизирано абсолютистко църковно управление, което е възпрепятствано от държавно-църковната особена фрагментация на европейските феодални държави, които са укрепнали до 11 век, тяхното отделяне от централното (римско) правителство.
Стана очевидно, че владетелите на отделните държави се стремят да укрепят властта си, разчитайки на нарастващите си национални църкви, следователно не се интересуват от по-нататъшното укрепване на централната църковна власт. В същото време разделението на национални църкви беше изпълнено с опасност тези църкви - подобно на източните - да станат независими и в догматически въпроси, което доведе до ликвидиране на универсализма на християнството. По този начин папите, стремейки се към надмощие, не се ръководят само от желанието да постигнат тази ограничена цел, когато изискват за себе си правото да назначават (инвеститура) висшето духовенство, което преди това е било прерогатив на светската власт, владетели. В същото време висшето духовенство става зависимо от собствените си светски владетели и по този начин трябва да служи на църковно-административните и църковно-политическите цели на държавата. Това може да бъде предотвратено само чрез спазване на универсалните църковни интереси, въплътени в папската върховна власт в резултат на централизирано управление. Това гарантира единството на църквата.
Вътрешните закони на феодалното общество разкриха широки възможности за прилагане на теокрацията. През периода на ранния феодализъм (IX-XI век) властта на императора играе водеща роля в християнската общност; наред с вече посочените причини съпътстващ фактор бил фактът, че отделните феоддържавите все още не са консолидирали позициите си, християнството все още не е проникнало в дълбините на обществото, властвайки само на повърхността му. В тази ситуация се реализира първенството на светската, въоръжена власт.
Ситуацията се променя през периода на зрелия феодализъм (XII-XIV век). Имперската власт над държави, в които се укрепва феодализмът, се оказа неосъществима, политическият универсализъм не можеше да се реализира с помощта на държавно-имперски средства, разчитайки на една империя (и само в рамките на Германо-Римската империя). Имаше промени във вътрешната структура на обществото, развитието на феодалните отношения доведе до укрепване на централната кралска власт. През този период всички сфери на обществото са проникнати от християнството, религията става органична част от обществото. Вселенската имперска власт се оказва по-слаба от партикулярните сили, в същото време църквата, а в нея религиозният и административно-църковният универсализъм на папството, укрепват и почти достигат абсолюта. От средата на Средновековието папството се превръща в единствената универсална власт и това дава възможност да се направи опит за постигане и на политически универсализъм. Политическата върховна власт, реализирана от папата, се постига не с помощта на държавно-владетелски средства (с помощта на оръжия), а в идеологическата и политическата сфера, но в същото време разчитайки на нарастващата суверенна папска държава.
Понтификатът на Григорий VII и борбата за инвеститура (1073-1122) След смъртта на кардинал Хумберт действителната власт принадлежи на Хилдебранд, който през 1059 г. става архидякон от иподякон. Хилдебранд, като млад свещеник, постъпва на служба при Григорий VI. Като секретар на папата той беше с него в изгнание в Кьолн. След смъртта на Григорий, която последва в1054 г. се оттегля в манастира Клуниак, откъдето е извикан в Рим от папа Лъв IX. Въпреки факта, че Хилдебранд не принадлежеше към кардиналския корпус на презвитерите, той, като водач на кардиналите дякони, още при папа Александър II имаше решаваща дума в курията. Преминал училището на Клюниак, издигнал се от монасите и достигнал най-високия църковен сан, Хилдебранд беше интелигентен и благоразумен политик, но в същото време твърд като стомана и фанатичен човек. Той не беше избирателен в средствата си. Много от кардиналите-епископи таяха злоба срещу него, виждайки в него злия дух на папите. Никой в курията не се съмняваше, че Хилдебранд има най-добри шансове да стане кандидат на реформаторската партия, водена от Хумберт и Петер Дамяни.
Когато през 1073 г. кардинал Хилдебранд, като кардинал-йеродякон, донесе мъртвото тяло на Александър II в Латеранската катедрала, хората, присъстващи в катедралата, спонтанно започнаха да възкликват: „Хилдебранд за папа“ - като по този начин го избраха за папа.
Без да дочака края на задължителния тридневен пост, Хилдебранд буквално поиска да бъде избран за папа, за да избегне съпротивата на кардиналите. В този смисъл изборът му не е бил каноничен, тъй като от 1059 г. е изключително право на кардиналите. Хилдебранд успя, като постави кардиналите пред свършен факт и след това ги накара канонично да потвърдят избора му. Втората цел на такова завземане на властта беше желанието да се представи германският крал пред свършен факт. Хилдебранд дори не му изпрати доклад за проведените избори, което всеки от неговите предшественици смяташе за свое задължение. Крал Хенри IV обаче не вдигна веднага ръкавицата, хвърлена му от Рим: той беше зает да се бори с вътрешните си врагове, бунтовните саксонци, опитвайки се да ги умиротвори и следователноскоро обяви, че приема и одобрява избора на Хилдебранд.
Хилдебранд, когато избира името - Григорий VII - не се опитва ни най-малко да почете паметта на Григорий VI, починал в изгнание в Кьолн, на който е бил секретар, а приема името в чест на папа Григорий I Велики. Продължителят на делото на Григорий I - средновековен монах - осъществява на папския престол програма за установяване на универсална универсална власт, чието име е папството. Григорий VII, следвайки историческата си концепция, се опира на идеите на св. Августин, Григорий I и Николай I, но отива много по-далеч от тях, заловен от идеята за универсална империя, управлявана от папата. Целта на Григорий беше прилагането на „Civitas Dei“ („Божията страна“), създаването на такава християнска универсална империя, където управлението над князете и народите е поверено на папата, но където държавата си сътрудничи с църквата, а папата и императорът действат заедно под първенството на папата.