Текстология на Новия завет
Текстологията на Новия завете една от областите на библейските изследвания, занимаваща се със създаването и разпространението на новозаветните книги в древността, описанието на най-важните ръкописни документи, съдържащи текста на Новия завет, както и историята на критиката на текста на Новия завет.
Съдържание
С цялото разнообразие от ръкописи на Новия завет в тях могат да се разграничат някои характеристики, показващи мястото на разпространение или произход. Теорията за произхода и развитието на новозаветния текст претърпя промени заедно с развитието на текстовата критика.
Трите вида текст, идентифицирани още през 19 век от Zemler, все още формират основата на почти всички забележителни опити за реконструкция на историята на текста. Тези три вида са византийски, западен и александрийски. Тези видове имат и други имена. Византийският иначе се нарича сирийски, традиционен, църковен или мнозинствен текст. Западният текст иначе се нарича D-текст, докато александрийският се нарича оригинален, неутрален (в Hort-Westcote) или прото-александрийски. Но зад различните наименования в различните теории се крият три основни вида текст, чието съществуване днес не се обсъжда от учените. Обсъжда се тяхната връзка и произход. Излагат се аргументи в полза на близостта до оригинала на всеки от тези типове, а понякога едни и същи аргументи водят до напълно противоположни заключения относно оригиналната история на текста [1] .
Предците на новозаветната текстология
Първият опит за групиране на ръкописите на Новия завет е направен в началото на 18 век от Йохан Албрехт Бенгел, който започва да развива методологията на текстологичните изследвания. Бенгел идентифицира две големи групи („народа“) ръкописи: „азиатски“ (включително ръкописи от по-късно време, произхождащи от Константинопол иблизки области) и „африкански“ (който включваше ръкописите от две подгрупи, представени от Александрийския кодекс и старолатинския текст) [2] . Именно този аспект от изследванията на Бенгел е разработен в трудовете на неговите последователи, които развиват концепциите на учения през 18-ти и 19-ти век. Семлер, Гризбах и някои други текстолози от онова време са известни с работата си в тази област.
Немският учен Семлер развива теорията на Бенгел, като предлага имената "източни" и "западни" групи и посочва, че тези групи датират от редакциите, изготвени съответно от Лукиан от Антиохия и Ориген. Впоследствие, в резултат на разширяване на изследванията в областта на текстовата критика, възгледите на учения претърпяват промяна и в работатаApparatus ad liberalem Novi Testamenti interpretationem, публикувана в Хале през 1767 г., Землер предлага разделянето на новозаветните ръкописи на александрийски (датиращи от Ориген и отразени в сирийски, етиопски и бохерски преводи), източни (съществуваща в Антиохийската и Константиновата полска църкви) и западна (отразена в латинския превод и в светоотеческите писания) групи [3] .
Развитието на новозаветната текстова критика
Основите на съвременната научна текстология на Новия завет са положени през втората половина на 18 век от Йохан Якоб Грисбах, който изучава историята на предаването на новозаветния текст в древния свят и развива теорията на Бенгел и Семлер за разпределението на ръкописите между различни рецензии. Немският учен откроява александрийския (датиращ от Ориген), западния (представен от Кодекс D, латински преводи, част от сирийската Пешита и арабски преводи) и византийския преглед. Последният, според Гризбах, е по-късна компилация от първите две и е представен от Кодекс А (Евангелие) и голям брой по-късниунциални и миниатюрни ръкописи и предимно светоотечески цитати [4] .
Групиране на ръкописи и основа
През 1831 г. Карл Лахман насочва усилията на текстологите в нова посока, като за първи път прилага генеалогичния метод за изследване на ръкописи. Сега учените не просто групираха ръкописи в опит да възстановят историята на текста, но създаваха стеми, генеалогия на конкретни ръкописи от Новия завет. Следващият етап в развитието на теорията за типовете на новозаветния текст може да се счита за работата на двама британски текстови учени, Уесткот и Хорт, които успешно комбинираха методите за групиране на ръкописи и създаване на основи. Това им позволи да създадат първата наистина успешна и цялостна реконструкция на историята на предаването на новозаветния текст. Критично издание на Новия завет на оригиналния гръцки език, подготвено от Уесткот и Хорт, е публикувано през 1881 г. Първият том на изданието съдържа гръцкия текст, а вторият том включва уводи и приложения, които очертават принципите на текстовата критика и обсъждат спорни места. Учените не се стремяха да съпоставят ръкописи, а използваха колекция от несъответствия, докато развиваха методологията, разработена от Гризбах, и я прилагаха към източниците на новозаветния текст. [1] Въз основа на изследването на връзките между източниците Уесткот и Хорт идентифицираха четири основни типа текст:неутрален(или междинен, най-близък до оригиналния оригинал),александрийски(повлиян от гръцката литературна школа),западен(нестабилен и нестабилен текст на странстващи проповедници) исирийски, който се появява по-късно от всички останали типове.
Преди появата на изданието на Hort-Westcote, основната задача на текстологите беше да покажат погрешността на идеята, че по-късните ръкописи (по същество TextusReceptus) представляват оригиналния текст на Новия завет. Уесткот и Хорт успяха. Така вниманието на следващите учени е почти изцяло приковано към предвизантийския текст, съществувал преди 4 век пр.н.е. [1] Въпреки че през 20 век са правени опити да се докаже оригиналността на византийския текст въз основа на нови данни, нито един от тях не е получил признание. Както посочва съвременният изследовател Й. Петцер в статията си,
„Нито един от съвременните защитници на оригиналността на византийския текст не можа да приведе нови данни, които да свидетелстват в полза на последния. [5] Единственото нещо, което заслужава внимание, е опитът на Хари Стурц да покаже, че много четения, считани преди за типично византийски и следователно с късен произход, са открити в древни папируси. Но всеки тип текст не е мозайка от различни четения, а определена комбинация от тях и като цяло византийският тип текст е засвидетелстван в ръкописи не по-рано от 3 век. [1]