Тема No6 Антична философия

12. Периодизация и особености на античната философия. Натурфилософия на ранната гръцка философия[Талес, Анаксимен, Анаксимандър, Хераклит, Питагор, Демокрит].

◘Оригиналносттаи уникалността на древната философска традиция се състои в това, че основните понятия (Закон, Красота. Добродетел, Ред, Справедливост и др.) са били осмислени в тяхната цялост, т.е. бяха последователно представени катопроблем, катоконцепцияи катостойност. Характерни черти на философията на древните мъдреци: 1) космоцентризъм; 2) антропоцентризъм; 3) инсталация за разумно разбиране на естествената взаимовръзка на нещата; 4) съединяване на философския опит с естетическия и етическия; 5) нестабилност на концептуалния апарат; 6) приоритетът на общото над индивида.

◘Периодизация на философията на античността:

1) архаичен период [VI - първата половина на V в. пр.н.е.] т.нар. философия на "ранна Гърция" - предсократици, представители на ранната гръцка натурфилософия. разработва се проблемът за взаимодействието на "космос" (световен ред) и "фузис" ("природа" - природа).

2) класически (философията на "класическа Гърция"), втората половина на V - XV век. пр.н.е.; има формиране на философски проблеми, развиват се философски учения от Сократ, Платон, Аристотел.

3) елинистическият период (от края на IV в. пр. н. е. до IV в.) Характерно е разглеждането на философските проблеми на познанието и битието с цел определяне на нормите и стандартитеправилен живот. Философията се трансформира от универсална наука в"научна дисциплина". Един от доминиращите проблеми е проблемът за постигането нащастиетона човека.

Проблемът закосмоцентризмавъв философията на античността. Древни йонийски мислители: Талес, Анаксимандър, Анаксимен.Възникването и еволюцията на понятиетоначалото на битиетосред представителите на т.нар. Милетска школа:вода(Талес),безкрайност(Анаксимандър),въздух(Анаксимен).

Характеристики на философския език на Хераклит. Учението за космоса като оригиналеногън.Хераклит за борбата на противоположните сили и тяхната хармония.

Личността и учението на Питагор. Питагорейският съюз като философско-политическо сдружение. Космогонията на питагорейците.

Учението на Демокрит заатомите и празнотатакато начало на съществуващите неща. Космогонията на Демокрит. Постулатът за вечното движение на атомите; учението за причинно-следствената връзка. Концепцията на Демокрит за човека катомикрокосмос.

13.Оригиналността на античната онтология (Парменид) и диалектиката. Апория на Зенон.

Парменид.Биографични свидетелства. Стихотворението „За природата”, неговата поетика и структура. Има два пътя: пътят „е“ и пътят „не е“. Интерпретация на тезата „Едно и също – да мислиш и да бъдеш“. признаци на битието. "Мненията на смъртните" във втората част на поемата.Зенон. Апории на Зенон като възражение срещу критиката на учението на Парменид. Значението на термина "апория". Апориите на множеството. Апории на движението ("Ахил", "Летяща стрела", "Дихотомия", "Етапи"). Проблемът с континуума.

Елейско училище. Елея, гръцка колония на ок. Сицилия. Елеатите са предшественици и основатели на идеалистичната философия. Неговите представители – Парменид и Зенон от Елея – създаватучението за битието.Парменид въвежда понятието „битие” (на гръцки – „онтос”, оттам онтология – наука, учение за битието). Можете да се доверите само на ума, чувствата ни мамят, създават илюзорна картина. „Природата“ е негово дело. Един и същи обект изглежда огромен за дете и нормален за възрастен. Една и съща храна може да бъде вкусна, когато си здрав, и отвратителна, когато си болен. На чувствата не може да се вярване могат да се съгласят. Умът е друга работа: 2x2=4 - винаги и тук не може да има разногласия. Обича да доказва чрез противното. Парменид разсъждава по следния начин: битието е всичко, което е, съществува. Неговата противоположност е несъществуването, т.е. всичко, което не е. Но тъй като в несъществуването няма нищо, това означава, че няма несъществуване, което означава, че има само битие. В същото време битието е статично, т.е. няма движение, няма промяна. Всички тези промени, които виждаме и чувстваме около нас, не се случват в битието, а в света на нашите идеи, мнения, т.е. в докс. Съществуването е това, което можем да мислим, но не и да виждаме, т.е. то е синоним на мислене. Парменид се характеризира със следните свойства:

битието е еднородно (хомогенно);

Известен същоПринципът на Парменид (принципът на универсалната връзка),според който "нищо не възниква от нищото и не преминава в нищо, но всичко възниква от друго и преминава в друго." Понастоящем са разработени много идеи, базирани на този принцип: световни константи, закони за запазване, концепцията за циркулацията, теорията на вакуума, хипотезата за трансмутациите и др.

Ученикът на Парменид - Зенон от Елея - формулира 36 апории (в превод от гръцки означава "трудност"), потвърждавайки свойствата на битието в учението на Парменид. Най-известните сред тях са "аргументите за движение":

"Ахил и костенурката". Ако костенурката от точка А до точка Б тръгне преди Ахил, тогава Ахил никога няма да я настигне. Настигайки костенурката, всеки път той ще изминава известно разстояние за определено време, но в същото време костенурката ще се движи по-далеч. Това означава, че във всеки момент от времето той все още ще бъде напред, а разстоянието между тях е непреодолимо.

"Летяща стрела" Така че, ако във всеки момент от времето летяща стрела заема място, равно на нейнотодължина, това означава, че е в покой. От сумата от състояния на покой е невъзможно да се получи движение, следователно движение не съществува.

Така само това, което може да се мисли, е истинно, сигурно, а не това, което се проявява в настоящето.

14. Философският релативизъм на софистите [Протагор, Горгий] и Сократ.

◘ История на софистикатавъв връзка с общата история на Гърция през 5 век. пр.н.е. Обърнете се от естествената философия към антропологията.Софистите (Протагор, Горгий )като политици и частни учители в добродетелта и красноречието.Протагор от Абдера (ок. 480-410 г. пр.н.е.) развива изкуството на аргумента; обръщайки голямо внимание на словесното изразяване на мисълта, той класифицира времената и модалностите на глагола, систематизира методите за умозаключение. В книгата„За боговете“ Протагор отрича възможността за познаване на боговете поради краткостта на човешкия живот и сложността на темата. Протагор е обвинен в безбожие (въпреки че той само твърди, че боговете са непознаваеми) и атиняните го изгонват от града (според друга версия, те го осъждат на смърт, Протагор бяга, но се удавя, докато бяга). Съвременните изследователи откриват политически мотиви в процеса срещу Протагор.

Протагор изложи идеята за епистемологичния релативизъм (относителността на истината), вярвайки, че напълно противоположни и еднакво верни твърдения са допустими за всяка тема:"Човекът е мярката на всички неща." Тъй като Протагор не прави разлика между чувствата и разума, можем да заключим, че всичко, което изглежда на човек, е вярно: сладък мед и горчив мед (на здрав човек изглежда сладък, а на болен - горчив). Самият Протагор обаче имаше нещо друго предвид: безполезно е да убеждавате пациента, че медът всъщност е сладък, необходимо е да го излекувате и той сам ще разбере това.Той смята софистиката за терапия, която не вдъхновява истината, но учи човек на способността да мисли независимо.

Ученията на софистите се характеризират със скептицизъм (позиция, която отхвърля съществуването на абсолютна истина) и агностицизъм (позиция, според която е невъзможно да се знае същността на нещо).Горгий (ок. 480 - ок. 380 пр.н.е.) написва трактата „За природата или за нищото“, считан за един от най-ярките манифести на агностицизма. Основната идея на трактата е„Нищо не съществува; но дори нещо да съществува, то не е познаваемо; но дори и да е познато, то е неизразимо с една дума и несъобщимо на друг.

Горгий се опита да докаже тези три твърдения по следния начин: 1) Ако съществуващото е вечно, то е безкрайно, а ако е безкрайно, то е никъде, а ако никъде, тогава не е. Ако съществуващото не е вечно, то идва или от съществуващото, което е невъзможно, тъй като тогава съществуващото би било преди себе си, или от несъществуващото, което също е невъзможно, тъй като нищо не идва от несъществуващото. Следователно, съществуващото не е вечно и не е вечно, тоест изобщо не съществува. (Също така, Горгий твърди, че няма същество, тъй като то не е нито едно, нито много.)

2) Дори съществуващото да съществува, то не е мислимо, тъй като мислимото не е тъждествено на съществуващото, иначе Сцила и Химера биха съществували в реалността.

3) Ако съществуващото е замислено, то е необяснимо за друг, тъй като човек се изразява чрез думи, а думата не е тъждествена на предмета, който обозначава, и не може да го обясни, тъй като, напротив, когато обяснява думата, тя сочи към предмета. Разсъжденията на Горгий са типичен пример за конструкции, които се наричат "софизми".

Софизми - разсъждения, чиято цел е да убеди човек в нещо абсурдно, да обърка, да принуди опонента да се впусне в безплоднодебат. Някои софизми се основават на многозначността на думите, дори на тяхното съзвучие. Други софизми са погрешно конструирани силогизми или замяна на друго значение на термините на силогизма. Най-известният пример за софизъм е „Рогат“ (Не си загубил това, което имаш. Но не си загубил рогата. Следователно ги имаш) и „Куче“ (Това куче е бащата. Но той е твой. Значи кучето е твоят баща). Софистичните трикове са сред техниките на еристиката - изкуството да вземеш надмощие в спор на всяка цена.

Протагор като основател на софистиката. Тезата за човека като"мярка за всички неща"и отказът от безусловното признаване на съществуването на богове. Изкуството да водишспор.Софизмитекато ораторски техники.

◘Философската доктрина на Сократ(470-399 пр.н.е.). Историята за живота и смъртта на Сократ. Софисти и Сократ: прилики и разлики във философските учения и педагогически методи („разговор със Сократ”). Началото на "питателната" философия. Характеристики на диалога и диалектиката на Сократ.

Историческото значение на Сократ е, че той:

• допринесе за разпространението на знания, образованието на гражданите;

• търсене на отговори на вечните проблеми на човечеството – добро и зло, любов, чест и др.;

• въведе диалогичен метод за намиране на истината - чрез доказването й в свободен спор, а не декларирането й, както са правили редица предишни философи;

• възпита много ученици, продължители на неговото дело (например Платон), стои в началото на редица така наречени "сократични училища".

15. Обективният идеализъм на Платон.

◘Философията на Платон.Акценти от живота и работата на Платон. Учението за битието, познанието и идеите ("Държавата", "Тетет", "Парменид", "Софист", "Тимей", "Филиб").

Двойно представителствовселена: битие и ставане; техните характеристики и съотношение. Учението на Платон за идеите: корелация на идеи и неща; структурата на идеалното битие; понятие за материя.

Сетивно и интелектуално познание, проблемът за съотношението на мнение и знание. Митът за пещерата и неговата интерпретация. Същността на диалектическия метод според Платон. Тълкуване на знанието като припомняне ("анамнеза") и значението му за Платоновата епистемология.

Етико-политическата доктрина на Платон. Теорията за правилното държавно устройство: доктрината за трите имоти.

Според Платон философията е най-висшата наука, която въплъщава чистия стремеж към истината. Това е единственият начин да познаете себе си, Бог и истинското щастие. Истинският мъдрец е привлечен от философията не от сухо, рационално копнеж за мъртво, абстрактно знание, а от любовно влечение (Ерос) към най-висшето душевно благо.

Платон за диалектическия метод на философското познание

Подобно на Сократ, Платон вярва, че ежедневните преживявания ни дават изкривен образ на реалността. Наивно-директното познание е погрешно. Тя може да бъде изяснена само чрез интензивно размишление и прилагане на философската диалектика, която учи да се анализират, свързват, класифицират объркани сетивни впечатления, като се получи обща концепция от тяхната безредна маса - и, обратно, от обща концепция да се извлекат идеи за родове, видове и отделни обекти.

Светът на нещата и светът на идеите у Платон

В допълнение към възприемането на чувствени, материални неща, ние имаме представа за общи, абстрактни понятия - идеи. Според философията на Платон една идея е едно и също нещо, което се среща в поне две различни неща. Но никой не може да познае несъществуващото - следователно идеите наистина съществуват, въпреки че ние не ги чувстваме, т.к.чувствени предмети.

Освен това истински съществува само светът на интелигибилните идеи, а разумният свят на нещата е само негов блед призрак. Нито един сетивен предмет не е в състояние да бъде пълно проявление на поне една идея, да я въплъти в нейната цялост. В света на нещата истинските същности са скрити и изкривени от покритие от безформена, безкачествена материя. Нещата не са нищо повече от бледо подобие на идеи - и следователно не са истинско битие.