Трактат за единия Бог » Голяма християнска библиотека
С осмата ситуацията е следната.
Възражение 1.Изглежда, че предопределението не може да бъде насърчено от молитвите на светиите. Защото нищо временно не може да предхожда нещо вечно; и що се отнася до ефекта, нищо временно не може да допринесе за създаването на нещо вечно. Но предопределението е вечно. Следователно, тъй като молитвите на светиите са преходни, те не могат да помогнат на никого да се ръкоположи. Следователно предопределението не може да бъде насърчено от молитвите на светиите.
Възражение 2.Освен това, както никой не се нуждае от съвет, освен ако знанията му не са недостатъчни, така и никой не се нуждае от подкрепа, освен ако силата му е слаба. Но нищо от това не може да се припише на предопределен Бог.Затова се казва: „Кой позна ума (Господ или кой беше Неговият съветник?“ (Рим. 11, 34) Следователно е невъзможно да се насърчава предопределението чрез молитвите на светиите.
Възражение 3.Освен това, ако на нещо може да се помогне, то може и да бъде предотвратено. Но нищо не може да предотврати предопределението. Следователно не може да му се помогне.
Това е в противоречие с думите [на Писанието], че „Исаак (на Господа) се помоли за жена си Ревека, защото тя беше безплодна, и Господ го чу, и жена му Ревека зачена” (Бит. 25, 21). Но Яков е едновременно роден и предопределен. Въпреки това, неговото предопределение нямаше да се случи, ако той не беше роден. Следователно, предопределението може да бъде насърчено от молитвите на sa ints.
Отговорът е:Допуснати са много грешки при разглеждането на този въпрос. Някои, основавайки се на сигурността на божественото предопределение, казаха, че за постигане на вечно спасение не само молитвите, но и всякакви действия изобщо са излишни; защото [по тяхно мнение]каквото и да е направено или ненаправено, предопределеният пак ще бъде спасен, но нечестивият няма. Но това мнение се опровергава от всички тези думи на Светото писание, които ни увещават към молитва и други добри дела.
Ние, от своя страна, трябва да кажем, че в предопределението трябва да се имат предвид две точки, а именно божествената решимост и нейното въздействие. Що се отнася до първото, молитвите на светиите по никакъв начин не могат да предопределят предопределението, тъй като Бог не предопределя поради техните молитви. Що се отнася до последното, те казват, че предопределението може да бъде насърчено както от молитвите на светиите, така и от други добри дела, тъй като провидението, от което предопределението е част, не отменя вторичните причини, но предвижда последствията по такъв начин, че редът на вторичните причини също попада под действието на провидението. Следователно, тъй като природните ефекти са предвидени от Бог, според начина, по който естествените причини трябва да бъдат насочени, за да произведат своите естествени ефекти; така че спасението на някого е предопределено от Бога по такъв начин, че всичко, което помага на предопределения за спасение, попада в реда на предопределението: неговите собствени молитви, и молитвите на другите, и добрите дела, и всичко останало, без което спасението не би било постигнато. Затова предопределеният трябва да насочи усилията си към добри дела и молитви, защото чрез тях предопределението ще се изпълни по най-сигурния начин. Поради тази причина е казано: „Движете се повече и повече да утвърдите своето призвание и избрание” (2 Петр. 1:10).
Отговор на възражение 1.Този аргумент [само] доказва, че предопределението не може да бъде насърчено от молитвите на светиите от гледна точка на [божественото] определение.
Отговор на възражение 2.Казва се, че някойможе да получи подкрепа от друг по два начина: или поради силата на друг, което подобава на [по] по-слабия и следователно не може да бъде приписано на Бога; и така трябва да се разбират [цитираните] думи: "Който познава ума (Господ" [и т.н.]), или защото друг върши неговата работа - така слугата помага на господаря, така и ние помагаме на Бога, изпълнявайки Неговите предписания, според казаното: "Ние сме съработници на Бога" (1 Кор. 3, 9). Вселена, използва вторични причини, придавайки на създаденото достойнство на причинност.
Отговор на възражение 3.Вторичните причини не могат да изпаднат от реда на първата обща причина (както е споменато по-горе (19, 6)); напротив, те следват този ред. Следователно съществата могат да помогнат на предопределението, но не могат да му попречат.