Трактат за любовта » Голяма християнска библиотека
Сега трябва да проучим външните ефекти или ефекти на любовта към горните неща; първо, благодеяние; второ, милостинята, която е част от благодеянието; трето, братско поправяне, което е един от видовете даване.
Под първото заглавие ще бъдат разгледани четири точки: 1) дали благодеянието е акт на любов към небесното; 2) трябва ли да сме мили с всички; 3) трябва ли да предоставяме големи ползи на тези, които са по-близо до нас; 4) дали благодеянието е особен вид добродетел.
Раздел 1. Благодеянието акт на любов към нещата по-горе ли е?
При първото положението е следното.
Възражение 1.Изглежда, че благодеянието не е акт на любов към горните неща. Всъщност любовта към небесното е предимно обърната към Бога. Но ние не можем да правим добри дела на Бога, според това, което се казва [в Писанието], „Какво Му даваш, или какво Той получава от твоята ръка?“ (Йов 35:7). Следователно благодеянието не е акт на любов към небесните неща.
Възражение 2.Освен това, благодеянието се състои основно в даване. Но подобава на щедрост. Следователно благотворителността е акт на щедрост, а не любов към горните неща.
Възражение 3.Освен това, всичко, което човек дава, той дава или като това, което трябва да даде, или като това, което не трябва. Но дължимото благодеяние принадлежи на справедливостта, докато неправилното благодеяние е неразумно и в това отношение е акт на милост. Следователно всяко благодеяние е или акт на справедливост, или акт на милост. Следователно това не е акт на любов към небесното.
Това противоречи на следното: както вече беше споменато по-горе (23, 1), любовта към небесното е вид приятелство. Но Философът, наред с други актове на приятелство, също споменава"прави добро", тоест прави добро, "приятели" -. Следователно правенето на добро на другите е акт на любов към това, което е горе.
Отговарям:благодеянието просто означава да направиш добро на някого и това добро може да се разглежда по два начина. Първо, под общия аспект на доброто, а след това принадлежи към общия тип благодеяние и е акт на приятелство, а следователно и любов към небесното, тъй като, както беше показано по-горе (27, 2), актът на любов включва доброжелателност, чрез която човек желае добро на своя приятел. Но волята, доколкото е възможно, обуславя това, което иска, и следователно чрез акт на любов човек става благодетел на своя приятел. Следователно благодеянието в общоприетия смисъл на думата е акт на приятелство или любов към небесното.
Но ако доброто, което един човек прави на друг, се разглежда като определен аспект на доброто, тогава в този случай благодеянието, което е приело този конкретен знак, трябва да се припише на някаква конкретна добродетел.
Отговор на възражение 1.Както казва Дионисий, „Любовта кара онези, които обичат, да принадлежат не на себе си, а на възлюбения, обръщайки по-низшите към по-висшите в името на тяхното съвършенство и карайки по-висшите да се грижат за по-нисшите“ - и в това отношение благотворителността е следствие от любовта. Така ни подобава не да вършим добри дела на Бога, а да Го почитаме чрез нашето послушание, докато Той, в силата на Своята любов, ни дарява с благословения.
Отговор на възражение 2.При даването трябва да се видят две неща, първото от които е външно нещо, което се дава, докато второто е вътрешна страст, подложена на човек, когато се радва на богатство. Щедростта подобава в името на избягването на прекомерното желание и любов към богатството, за да намали тази вътрешна страст и да направи човек готов да сподели своето богатство.Ето защо, ако човек донесе голям подарък, но в същото време има желание да го запази за себе си, тогава такъв подарък няма да бъде щедър. От друга страна, що се отнася до външния дар, актът на благодеяние обикновено принадлежи към приятелството или любовта към нещата по-горе. Следователно приятелството на човека не намалява ни най-малко, ако по силата на любовта си той даде на приятеля си нещо от това, което би искал да запази за себе си; напротив, това показва съвършенството на неговото приятелство.
Отговор на възражение 3.Точно както приятелството, или любовта към нещата по-горе, вижда в дарената милост общия аспект на доброто, така и справедливостта вижда в него аспекта на дълга, а състраданието вижда намаляването на страданието или несъвършенството.