Тризна какво е тризна значение и тълкуване на думата, определение на термина
Трезна е славянско име за някои моменти от погребалния обред. Какви точно моменти има предвид с думата Т., има разногласия между историците по този въпрос. А. А. Котляревски, който специално изучава въпроса за погребалния обред сред славяните, е на мнение, че Т. е специално военен обред на сбогуване с мъртвите, под формата на стоене, бой и всякакви други военни упражнения в близост до мястото на погребението. Според Соловьов, "Т. очевидно се разбираше като общо възпоменание и след това главно борба в чест на починалия; весел пиянски празник беше съчетан с възпоменанието, както и рязане, надраскване на лицето." Шафарик, а след него и Забелин, намират, че Т. и хуно-славянската страва са едно и също, като по този начин предполагат от Т. погребален празник със съпътстващи го обреди, песни, игри, танци и пр. Коренслова не е съвсем ясен. В древните паметници на църковнославянския език. Т. се използва в смисъл: битка, състезателно поле, празник - битка, тризник - битка, боец, в ръкописните разговори на Йоан Лелимак означава: подвиг, в Новгородския речник от 15 век. Т. преведено страдание, подвиг. В чешки trizniti – бия, triznovati – бия, но и подигравам (нашо: дразня); в глоси към Галенския речник. - синоним на погребения и жертвоприношения на мъртвите; на словашки triznitisya - забавлявам се, trizniti - говоря, 6sedu. В старолитовски triesti - рисуване, triesina - скок, тире. В момента думата Т. обикновено се използва в смисъл на погребение, сред беларусите да дреболия - това означава да мечтая. От сравнение на всички тези различни значения може да се заключи, че въпреки че терминът Т. първоначално може би е означавал само обичая да се организират военни игри на погребението на лидер,но по-късно става синоним на погребални възпоменания като цяло, в частност на погребални празници. Нашите хроники вече използват този термин в последния смисъл, без да споменават стадионите, борбата и т.н. В историята на хрониста за отмъщението на Олга (единственото място, където се споменава Т.), четем: „Олга Т. заповяда да създаде. Съвсем определено историческо споменаване на военните игри като погребален обред намираме само при Йорнанд, в неговото класическо описание на погребението на Атила („най-добрите ездачи около могилите от стомана“ и т.н.), но това може да има само много далечна връзка със славяните. По отношение на последното намираме само препратки към обикновени игри, практикувани на погребения и по време на възпоменания. тези игри се състоеха от пиене, обличане и танци. За българските славяни четем в Стоглав: „в събота на Троица селата и църковните дворове се събират и плачат над ковчезите, а когато шутовете, гръмотевиците и лударите започнат да играят игри, те са престанали да плачат, започват да скачат и танцуват и в долината звуци и песни на Сотонин пети.“ Въпреки че нашите паметници не споменават пряко военни състезания и игри, все пак те биха могли, подобно на хуните, да бъдат част от погребалните тържества. Последните имаха само една цел: да доставят на починалия възможно най-много забавление, удоволствие и прояви на съчувствие и преданост. Според Ибн Фотслан (X век) цяла трета от имуществото на починалия задължително се изразходва за закупуване на силни напитки. На Т. Игор Олгавелит готви повече мед. Дори и сега пиенето е неизменен спътник на събуждането. Но и мъртвите приживе са обичали да се забавляват с военни игри, дрибъл, борбаи т.н. чрез физически упражнения, точно като танци, пеене, обличане и т.н.; следователно всички подобни забавления са били спътници на сбогом и възпоменателни церемонии.Покойникът, който седеше с чаша вино, все още следваше с удоволствие обичайните зрелища от игри, които го забавляваха през живота му.Следователно няма причина да се отделя Т. като отделен военен обред на сбогуване от общия ритуален фестивал. Като цяло този ритуал представляваше напълно естествена комбинация от весело угощение за забавление на покойника с най-ексцентричните прояви на скръб. „Рязане на кожи, изтъркани лица“, викове, плачове, кървави жертвоприношения се редуваха с най-буйни веселби, пиянство, песни, весели разговори, игри, буфонади. Такива обичаи не са характерни само за славяните; ние ги срещаме по същия начин сред много исторически народи, както и сред съвременните примитивни племена. Типичен пример е даден от Херодот в описанието на погребението на скитите, живеещи в Южна България. Когато скитският цар умираше, тялото на починалия, намазано с восък, пълно с ароматни билки, положено на колесница и отведено през степта на свой ред до всички подчинени народи. Срещайки кортежа, те сами си отрязаха ушите, подрязаха косите си, пробиха десните си ръце със стрели, но заедно с темата устройваха празници, пиеха, пееха и танцуваха. Накрая, придружен от огромна многоплеменна тълпа, кортежът навлезе в страната на Хера, където в огромен гроб, разделен на отделни камери, съпругата му и целият му антураж бяха погребани спокойно заедно. Година по-късно се проведе възпоменание, на което бяха убити още 50 приближени. При простите скити починалият е бил развеждан в продължение на 40 дни от къща на къща при роднини, които по този повод са организирали богати пиршества за гостите и починалия.Същото виждаме и в описанието на погребението на Атила, където веселбата епесни, пиянство, военни игри, редувани с тъжни песни, истерични пристъпи на скръб, побоища на близки съратници и пр. Специално военните игри играят следователно незначителна роля. Съществена част е бил празникът (лечение на покойника) и убийството на съпруги и близки; ясно виждаме това в единственото и най-старо описание на славянското (норманско?) погребение (X век) от Ибн Фоцлан, където, освен обличането на починалия и снабдяването му с всякакви припаси за пътуването, всички ритуали са съсредоточени около убийството на млада робиня, която изрази желание да последва господаря си, и третирането на починалия с мед. Т. останаха само обичаите на пируване, песни, оплаквания , игри и др. н. Като пример за игри, близки до военните игри при напълно мирните примитивни народи, може да се посочи гиляците, които в дните на празника на мечката, организирани под формата на помен за мъртвите, бягат на кучета, фехтовка, борба и всякакви други игри, точно както през летните и пролетните помени за удавници и разкъсани мечки. ср А. Котляревски, „За погребалните обичаи на езическите славяни“ (М., 1868); Забелин, „Очерци на българския народен бит"; Соловьов, „История на България" (т. 1); Изкуство. Микуцки за Т. („Известия на II отдел на Академията на науките“, л. 7). Л. Ш.
Трезна е славянско име за някои моменти от погребалния обред. Какви точно моменти има предвид с думата Т., има разногласия между историците по този въпрос. А. А. Котляревски, който специално изучава въпроса за погребалния обред сред славяните, беше на мнение, че Т. е специално военен обред на сбогуване с мъртвите, под формата на стоене, бой и всякакви други военни упражнения в близост до мястото на погребението. Според Соловьов „Т. се разбираше, очевидно, като общо възпоменание ислед това главно борби в чест на покойника; весело пиянство е съчетано с помена, както и рязане, надраскване на лицето. "Шафарик, а зад него Забелин, намират, че Т. и хуно-славянската страва са едно и също, като по този начин предполагат от Т. погребален празник с придружаващите го обреди, песни, игри, танци и т.н. Коренслова не е съвсем ясна. В древните паметници на църковнославянския език. Т. използва се в смисъл: битка, състезателно поле, празник - да се бие, triznnik - битка, боец, в ръкописните разговори на Йоан Лествичник означава: подвиг, в речника на Новгород от 15 век се превежда страдание, подвиг. . - синоним на погребения и жертвоприношения на мъртвите; в словашки triznitisya - да се забавлявам, trizniti - да говоря, 6esedu. В древни литовски triesti - да танцувам, triesina - скок, бързане Понастоящем думата Т. обикновено се използва в смисъл на погребение, сред беларусите тризниться означава да мечтаеш. От сравнението на всички тези различни значения може да се заключи, че въпреки че терминът T. първоначално може би е означавал само обичая за организиране на военни игри на погребението на водача, по-късно той се превръща в синоним на погребението като цяло, по-специално на погребалните празници. Нашите хроники вече използват този термин в последния смисъл, без да споменават стадионите, борбата и т.н. В историята на хрониста за отмъщението на Олга (единственото място, където се споменава Т.), четем: „Олга Т. заповяда да създаде. Съвсем определено историческо споменаване на военните игри като погребален ритуал срещаме само у Йорнанд, в неговото класическо описание на погребението.Атила ("най-добрите конници около холмаристал" и др.), но това може да има само много далечно отношение към славяните. По отношение на последното намираме само споменавания за обикновени игри, практикувани на погребения и по време на възпоменания. тези игри се състоеха от пиене, обличане и танци. За българските славяни четем в Стоглав: „в събота на Троица селата и църковните дворове се събират и плачат над ковчезите, а когато шутовете, гръмотевиците и лударите започнат да играят игри, те са престанали да плачат, започват да скачат и танцуват и в долината звуци и песни на Сотонин пети.“ Въпреки че нашите паметници не споменават пряко военни състезания и игри, все пак те биха могли, подобно на хуните, да бъдат част от погребалните тържества. Последните имаха само една цел: да доставят на починалия възможно най-много забавление, удоволствие и прояви на съчувствие и преданост. Според Ибн Фотслан (X век) цяла трета от имуществото на починалия задължително се изразходва за закупуване на силни напитки. На Т. Игор Олгавелит готви повече мед. Дори и сега пиенето е неизменен спътник на събуждането. Но мъртвите, през живота си, също обичаха да се забавляват с военни игри, бягане, борба и пр., физически упражнения, също като танци, пеене, обличане и пр.; следователно всички подобни забавления са били спътници на сбогом и възпоменателни церемонии.Покойникът, който седеше с чаша вино, все още следваше с удоволствие обичайните зрелища от игри, които го забавляваха през живота му.Следователно няма причина да се отделя Т. като отделен военен обред на сбогуване от общия ритуален фестивал. Като цяло този ритуал представляваше напълно естествена комбинация от весело угощение за забавление на починалия с най-ексцентричнитепрояви на скръб. „Рязане на кожи, изтъркани лица“, викове, плачове, кървави жертвоприношения се редуваха с най-буйни веселби, пиянство, песни, весели разговори, игри, буфонади. Такива обичаи не са характерни само за славяните; ние ги срещаме по същия начин сред много исторически народи, както и сред съвременните примитивни племена. Типичен пример е даден от Херодот в описанието на погребението на скитите, живеещи в Южна България. Когато скитският цар умираше, тялото на починалия, намазано с восък, пълно с ароматни билки, положено на колесница и отведено през степта на свой ред до всички подчинени народи. Срещайки кортежа, те сами си отрязаха ушите, подрязаха косите си, пробиха десните си ръце със стрели, но заедно с темата устройваха празници, пиеха, пееха и танцуваха. Накрая, придружен от огромна многоплеменна тълпа, кортежът навлезе в страната на Хера, където в огромен гроб, разделен на отделни камери, съпругата му и целият му антураж бяха погребани спокойно заедно. Година по-късно се проведе възпоменание, на което бяха убити още 50 приближени. При обикновените скити починалият бил разнасян от къща на къща в продължение на 40 дни при роднини, които по този повод устройвали богати пиршества за гостите и починалия.Същото виждаме и в описанието на погребението на Атила, където веселбата, песните, пиянството, военните игри се редуват с тъжни песни, истерични пристъпи на скръб, побой над близки и др. значителна роля. Съществена част е бил празникът (лечение на покойника) и убийството на съпруги и близки; ясно виждаме това в единственото и най-старо описание на славянското (норманско?) погребение (X век) от Ибн Фоцлан, където освен обличането на починалия и снабдяването му с всякакви провизии за пътуването, всички ритуали са съсредоточени около убийството на млада робиня, която изразила желание да последва господаря си, и третирапокойникът с мед.- Постепенно, когато кървавите приношения на покойника изчезнаха, от ритуала на Т. останаха само обичаите за угощение, песни, оплаквания, игри и др. н. Като пример за игри, близки до военните игри при напълно мирните примитивни народи, може да се посочи гиляците, които в дните на празника на мечката, организирани под формата на помен за мъртвите, бягат на кучета, фехтовка, борба и всякакви други игри, точно както през летните и пролетните помени за удавници и разкъсани мечки. ср А. Котляревски, „За погребалните обичаи на езическите славяни“ (М., 1868); Забелин, „Очерци на българския народен бит"; Соловьов, „История на България" (т. 1); Изкуство. Микуцки за Т. („Известия на II отдел на Академията на науките“, л. 7). Л. Ш.