Урок 6 - Зло, падане в грях, невидима битка
ЗЛО. Всичко, което съществува, както е създадено от свръхинтелигентния Бог, е смислено и следователно обяснимо. Но Бог не е създал злото и затова то няма смисъл и като глупост е необяснимо. Без да е създадено, злото всъщност не съществува. Това е, така да се каже, една въображаема ценност или несъществуване, което по Божие позволение може по някакъв начин да се прояви. Злото е отклонение на битието към небитието, движение към измислена цел, извращение, лъжа, болест на битието. Като сила, насочена към несъществуването, злото винаги е разрушително. Според светите отци Бог е допуснал битието да се отклони към небитието, за да се утвърди свободно в своето битие, тъй като истинското битие е свободно битие, свободно желаещо да бъде битие.
Злото е погрешно разбрана свобода и погрешно насочена воля, с други думи, зла воля. Може да се прояви, защото има човек, на когото принадлежи. Този човек е преди всичко зъл дух или дявол. Разбира се, той също е създаден добър, защото Бог не е създал нищо зло. Само този бивш добър дух можеше да се обърне към злото и да падне. Светата Църква учи за падението на светлия дух, станал дявол.
По необяснима прищявка първият човек в близост до Бога, сътвореният от Него човек, най-висшият ангел - Денница или Луцифер (носителят на светлината) искаше да има всичко само за себе си, без да дава нищо на никого. Според св. отци той се възхищава от себе си и става сякаш самозатворен празен съд. Този първи грях понякога се нарича гордост, понякога егоизъм, а сега егоизъм. Неговата същност е в егоистичното обръщане на вниманието към себе си или в такъв изключителен интерес към себе си, че собственото „Аз“ се поставя в центъра на вселената. Той се превръща в идол за себе си, а всичко останало се превръща в средство да му се хареса, губейки присъщата си стойност. Безкористенинтересът към Бога и към света по тази причина избледнява и затворената в себе си личност става все по-изпразнена. Но човек, подобно на природата, не толерира празнотата и започва да се пълни с плодовете на своето въображение (сурогати). Оттук се раждат страстите, тоест влечението към много различни идоли. Изгубил връзка с Бога, падналият дух се стреми да се самозабрави във всичко.
За самия изобретател на злото празнотата и студенината на самотата се превърнаха в завист. Неунищожимото желание за любов и единство в едно живо същество, в неговата самозатворена личност, се превърна в сила на омраза и разрушение. Невъзможността да се постигне единство в пълнотата на битието се е превърнала в желание това да се постигне във всеобщо унищожение. Но такова голо крайно зло не намира лесно изпълнител сред носещите печата на Твореца и затова, за да прелъсти, злото се прави на добро, тоест прибягва до измама и лъжа.
Господ казва, че Сатана е „убиец отначало и баща на лъжата” (Йоан 8:44). С измама вероятно дяволът е завлякъл други духове в бездната; чрез лъжи и клевети той постигна падението на първите хора.
ПАДЕНИЕТО НА ЧОВЕКА. Библейският разказ за грехопадението на човека е образ на всяко човешко изкушение и падение. Разглеждайки го, виждаме:
1) човек, който греши, не е единственият виновник за греха; заблуждава се и изпада в самоизмама.
2) Когато е изкушен, човек запазва свободата на избора (Ева се колебае, спори със змията).
3) Изкушението започва със съблазнително изпълнение.
4) Позволено е от Бог да изпитва и утвърждава човешката свобода. Божието предупреждение за опасността от яденето от дървото на „познаването на доброто и злото” е гласът на Божествената любов. Вярвайки в него, човек би се утвърдил в свободата, тъй като свободата се осъществява в любовта. Да действаш свободно означавадействай влюбено.
5) Който не действа от любов към Бога, изпада в грях и губи свободата си. Първите хора, като съгрешиха, станаха роби на греха; доказателство за това във веригата от последващи падения (криене от Бог, взаимно обвиняване и т.н.).
6) Измамата и самоизмамата в греха е неразбрана свобода, вярата в клеветата. Клеветата е, че призивът на Божествената любов се разбира като насилие. Бог не поставя Себе Си в позицията на лидер, а човека в позицията на подчинен. Той е Бащата и иска човекът да бъде Негов син и да Го следва от синовна любов.
ПОСЛЕДИЦИТЕ ОТ ГРЕХА. В греха на първите хора е имало и чувствен момент: предпочитанието към красивия плод пред изпълнението на Божията воля. Тук нарушението на поста, необходимо за здравето на индивида и присъщо на всеки грях, е подчинение на висшето на низшето. Последицата от греха е загубата на рая. На първо място, това е състоянието на вътрешно опустошение, което беше споменато по-горе. Освен това за човек като същество не само духовно, но и племенният му живот е изкривен, поразен от различни страсти. Раждането става болезнено за жената. Трудът постоянно губи творческата си радост. Между хората, вместо единство в любовта, започват раздори и дори убийства. Самата личност на човек, загубила цялата любов, която го е обединявала, е разкъсана от много желания, губи своята цялост, целомъдрие. Болестта на личността и нейното разлагане са последвани от болести на душата и тялото и накрая смъртта. За болен човек безсмъртието би било непоносимо и Бог, който не позволи на грешния човек да яде от дървото на живота (безсмъртието), проявява милост към човека.
ПЪРВОРОДНИЯТ ГРЯХ. Чрез грехопадението на първите хора – Адам и Ева – „грехът влезе в света и чрез греха смъртта“ (Рим. 5:12). Предразположението към греха и всички последствия от греха, включително смъртността,станала наследствена. Но Божият образ, макар и отслабен и помрачен, не беше изгубен от човека и за него остана възможността за спасение, възможността, така да се каже, да започне отново живота, към който беше призован в рая. Човек е паднал и се е променил, но Бог и Божията любов са непроменими; и Бог идва на помощ на своето паднало творение. Книгите на Стария завет съдържат историята на Божието вечно подновяващо се обещание за спасение и неговата подготовка.
ЗНАЧЕНИЕ НА СТАРИЯ ЗАВЕТ. Откривайки се на хората чрез хората, светите пророци, Бог разкри пълнотата на Своето откровение в Богочовека Иисус Христос. Старият Завет, който подготви Неговото явяване, е предвъплъщението на Божественото Слово, но все още не в човека, а в човешкото слово, и следователно има не само Божествена, но и човешка страна. Така Старият завет може да се изучава и като човешки документ.
Единственият правилен духовен подход към Библията е да се види Божественото през човешкото и вечното през временното. Не бива също така да забравяме, че преди Христа Божествената истина се разкрива постепенно, поради което оценките, произтичащи от пълнотата на Христовата истина, са неприложими към събитията от Стария Завет.
Вярващ, който се е утвърдил в такъв духовен подход към Библията, вече няма да се смущава от факта, че библейските идеи за физическите явления на света не съвпадат със съвременните (също винаги относителни), че някои книги от Стария завет са съставени в грешни години, както са смятали преди, или че много действия на старозаветните праведници не съответстват на християнската етика.
Въпреки всичко това и двата Завета са едно Божествено откровение. Величието на Стария завет остава непоклатимо; нейната същност е в постоянното и все по-пълно разкриване на Божествената истина, в непрекъснатата подготовка за Христос, въпреки упоритосттаявната слабост и съпротива на падналия "стар" човек.
НЕВИДИМО ОСТЪРЖВАНЕ. В грехопадението човек губи целостта и хармонията на своята вътрешна структура по Божия образ, губи силата да се уподоби на Бога. Постоянният вътрешен раздор и разпокъсаност станаха неговото "нормално" паднало състояние. Римляни 7:18-19: „Защото зная, че никакво добро не живее в мен, тоест в плътта ми; защото желанието за добро е в мен, но да го направя, не го намирам. Доброто, което искам, не го правя, но злото, което не искам, го правя.”
Еф.4:21-24: „. Вие сте чули за Него и сте се научили в Него, както е истината в Исус, да оставите настрана предишния начин на живот на стария човек, който е покварен в измамни похоти, и да бъдете обновени в духа на ума си и да се облечете в новия човек, създаден според Бога, в правдата и святостта на истината“, което изисква големи усилия, за „. Небесното царство се взема със сила, и онези, които използват сила, го вземат със сила” (Матей 11:12). Авва Захарий: „. който си налага във всичко принуда, той е монах” (Др. Патерик 1:6).
Преди всичко – запазване на чистотата на ума – Фил.4:8: «. Братя мои, каквото и да е истинно, каквото и да е почтено, каквото и да е справедливо, каквото и да е чисто, каквото и да е прекрасно, каквото и да е славно, каквото и да е добродетел и хвала, обмислете тези неща.” „Нашите мисли са записани на небето.“
Отец Александър Елчанинов "Рекорди": "Това са стъпките, по които грехът влиза в нас -образ, внимание, интерес, привличане, страст ".
Преп. Нил Сорски, главата „За умствената война в нас“ от книгата „За осемте основни страсти и победата над тях“: „В противен случай в нас се води борба или умствена война, придружена от победа или поражение, учат светите отци: първо има идея за мисъл или предмет (привързаност), след това приемането му (комбинация), след това - съгласие с него (добавяне), след него - плен,или робство от него и накрая страст.
Светите отци (Йоан Лествичник, Филотей Синайски и други) наричат проста мисъл или въображението на предмет, внезапно въведен в сърцето и представен на ума, като извинение. Защото е невъзможно да не бъдем нападнати от вражески хитрости, казва Симеон Нови Богослов, след като дяволът с демони е получил достъп до човек, за непослушание отдалечен от рая и от Бога, и в това състояние на отдалеченост той може да разтърси мислите и ума на всеки. Могат ли да останат непоклатими само тези, които са съвършени и са се издигнали до висока степен на духовен живот, и то само за известно време, казва свети Исаак.
Комбинацията от светите отци се нарича събеседване (съгласие) с дошла мисъл - страстна или безстрастна - или приемане на мисъл, донесена от врага, запазването й, съгласието с нея и произволното й позволяване да пребъдва в нас.
Добавката на Св. Отците наричат приемането на мисъл, която е дошла в нея, или предмет, който й се е представил, благоприятно от душата. Това се случва, например, когато някой приеме мисъл, генерирана от враг, или предмет, представен от него, влезе в комуникация с тях чрез умствено ръкопляскане и след това се поклони - настрои се в ума си да действа според вдъхновяващата мисъл на врага.
Има плен, когато сърцето насила и против волята си се втурва към мисълта, която го е намерила, и като я внуши в себе си, с това изпада от духовното си настроение. Това обикновено идва от разсеяност и от прекомерни неизгодни разговори.
Със страст той нарича такова влечение и такова действие, които, дълго време гнездящи в душата, чрез навик се превръщат, така да се каже, в нейната природа. Човек идва в това състояние доброволно и доброволно; и след това мисълта, след като е била укрепена от често лечение и пребиваване с нея, затоплена и възпитанасърцето, превърнало се в навик, непрестанно го смущава и възбужда със страстни предложения, дадени от врага.