Великопостно писмо № 20
Архимандрит Савва (Мажуко). Снимка: Ефим Ерихман
До Христос е разпнат разбойник - истински злодей, един от древните разбойници, каквито днес не можете да срещнете. Сегашните злодеи станаха почтени, леят кръв с неподходящи ръце, лъжат все повече и се крият в чисти офиси. Злодеите от времето на Христос не се страхуваха да се изцапат и затова съгрешиха в голям мащаб. И клането с тях беше кратко: хванат ли те, дръж. Молитвата на евангелския крадец, макар и благоразумна, но истинският престъпник, е толкова трогателна, че християните я повтарят повече от хиляда години. Някои старейшини съветват да се повтаря като Иисусовата молитва: „Спомни си за мене, Господи, когато дойдеш в царството Си“. Четенето на тази молитва е едно от духовните упражнения, което е особено подходящо по време на Великия пост, когато всички Божии хора се отдават на съзерцание на Страстите и Възкресението.
Тази молитва се повтаря доста често по време на Страстите, великопостна служба, която предизвиква спорове и недоумение, така че някои свещеници просто отказват да я изпълняват в своите църкви. Какво не е наред със страстта? Защо някои християни са подозрителни към нея? Възможно ли е извършването на тази служба в православен храм? Страстта има въпроси. Ще има и отговори.
Латинското passio има две основни значения: страдание и страст. Второто значение е добре известно на светския речник, така че когато започнат да говорят за нечия страст, те имат предвид романтична връзка между мъж и жена. Любов - страст - страдание. Тези думи и техните значения са толкова слети, че понякога наблюдаваме взаимен преход: има стар израз „да пееш страдание“, тоест да пееш песен за любовта; но изразите "страстите кипят" или "разгарът на страстите" са напълно далечтекстове, но показват висока емоционална степен на някакъв вид конфликт. Това са слоеве от значения на светската лексика. Те трябва да се помнят, защото Църквата има свой собствен език и когато говорим за Страстите Господни, разговорът изисква благоговение и уважителни интонации.
Страстите Христови - евангелски събития от предателството на Юда до смъртта и погребението на Спасителя. Това са ужасни страници. Когато четете Евангелието, изглежда, че всичко се случва в толкова дълбока нощ, че дори лицата не се виждат, такава тъмнина обгръща тази история.
Страстите Христови са невероятни. Затова през ранното средновековие християните се опитват да разберат тези събития не само в богословски текстове и иконография, но и с езика на драмата. Свети Григорий Богослов е написал истинска поема за страданията на Господа, изложена на езика и метра на омировия епос. В дните на Страстната седмица западните християни организираха истинско действие в църквите, мистерията на Страстите, когато свещеници четат реплики от Евангелията в роли, пишеше се специална музика, певци и музиканти изпълняваха произведения на тема Страстите и всичко това беше придружено от храмово действие, величествено и впечатляващо.
Не бива да се бърза с осъждането на "скапания Запад". Първоначално литературата, изобразителното изкуство, музиката, театърът и дори хореографията не са просто форми на свободното време, а оригинални начини за разбиране на реалността. Мисълта е привилегия не само на философи и теолози, но и на музиканти, певци, художници. Мисълта и идеята могат не само да бъдат изразени, описани, нарисувани, но и танцувани. И както обикновено, всеки от тези начини на мислене може да бъде доведен до абсурд и дискредитиран.
В началото на 17 век православните в Украйна и Белобългария са подложени на сериозни заплахи от страна на католиците. Натискът върху православието не беше само политическикакто икономически, така и културни. Един от видните православни фигури от онази епоха, св. Петър Могила, отбелязва, че католицизмът привлича обикновените православни с ефектността и зрелищността на своите обреди, а страстите на Страстната седмица, провеждани в църквите, правят силно впечатление на православните селяни. Като противовес и алтернатива митрополит Петър създава православна версия на западното пасионарство, което пуска корени в Украйна, а по-късно е пренесено в Бяла България от св. Георги Конисски.
Разбира се, в Типика не се споменава за тази служба, въпреки че уставът на Православните страсти се е оформил още преди появата на първия печатен български Типик. Но това богослужение е било известно само в белобългарските и украинските земи. За първи път хартата на страстта е записана в изданието на Цветния триод от 1702 г., отпечатано в Киево-Печерската лавра. Тази харта описва обреда на страстта в някои манастири и катедрални църкви.
Те служеха на Пасий на малка вечеря в петъчните вечерни служби. Обредът беше много прост: преди молитвата „Непристойно, не богохулно“ хорът изпя стихирата „Облечен си“, свещеникът отвори Царските двери и прочете на амвона две глави от Евангелието за страданията на Христос и произнесе проповед. След четенето хорът изпя стихирата „Приидете да благословим приснопаметния Йосиф“. Това е цялата Страст. По-късно тези служби бяха прехвърлени в неделя вечерта и вече по-близо до ХХ век към евангелските четения на Страстите беше добавен акатист към Страстите Христови.
Широкото използване на Страстта в енорийските църкви датира от следвоенния период. Просто това е една много красива и трогателна служба и всеки, който някога е бил на Пасия в хубава църква, с добър хор, с истински дякон, разбира какво имам предвид.Казвам.
Как се изпълнява Страстта в наше време? В неделя вечерта. В България в поста обикновено се служат четири страсти, в Белобългария в някои църкви могат да се служат пет страсти. Няма твърдо правило.
Ние сме в привилегирована ситуация, наблюдавайки как пред очите ни се формира нов, млад литургичен чин.
Неделната вечерня на Великия пост е красива сама по себе си. Те го започват в пурпурни одежди и след „Удостой, Господи“ се преобличат в черни. След пеенето на стихирата се извършва влизането с Евангелието в отворените Царски двери, след което се пее удивително красивият прокимен „Не отвръщай лицето Си от Твоя раб”. В нашия град обикновено я пеят във версията на композитора Азеев. Невероятно красиво е! Внимателният човек обаче ще забележи, че този прокимен се редува с друг - „Ти си дал притежание“, който се пее в същата мелодия, но всяка втора неделя.
След „Сподоби, Господи“, молителна ектения и стихира, канонархът пее на стиха: „Слава, и сега е петият глас. Вие сте облечени със светлина, като роба ”, и хорът започва да пее химн, който е символ на Страстната седмица. Тази стихира е написана от свети Теофан Вписани, талантлив богослов и поет, на когото иконоборците изгориха подигравателни стихове върху лицето му,очертахалицето му с белези, откъдето и прозвището "Вписани". А музиката за тази стихира е написана от протойерей Пьотър Турчанинов, известен църковен композитор и приятел на св. Игнатий Брянчанинов. Тази мелодия до такава степен се отъждествява с времето на Страстната седмица, че ще намерите споменаване за нея в разказите на Чехов и други български писатели.
По време на пеенето на тази дълга стихира свещеникът изнася Евангелието от Царските двери, а пред него вървят дяконите с кадилници и свещи. Евангелието е поставено в средата на църквата, а накадене на целия храм. В Белобългария на Пасия има обичай да се поставя голямо Разпятие в средата на църквата, така че цялата служба да се превърне в съзерцание на Кръста.
След пеенето на „Тебе облечена” и каденето хорът пее първия кондак от акатиста на Страстите „Избраният Воеводо и Господи на небето и земята” – суров и величествен химн, който веднага настройва към труда на съзерцанието. Най-често този кондак се изпълнява по музика на композитора Кочановски, но сега има версии на съвременни композитори, които по нищо не отстъпват на своите предшественици.
След четене на акатиста - друг текст от службата на Страстната седмица - прокименът "Разделете дрехите ми за себе си и за дрехите ми меташа много." Ако имате добър хор, ще чуете песнопение с невероятна красота. След прокимена се чете евангелският откъс за страданията на Спасителя. Преди и след четенето на Евангелието хорът пее не обичайното „Слава Тебе, Господи, слава Тебе“, а страстно: „Слава на Твоите страсти, Господи“ преди четенето и „Слава на Твоето дълготърпение, Господи“ след това.
Обикновено след прочитане на Светото писание свещеникът произнася проповед и това е и най-важният момент от съзерцанието на Страданието. След това се пее специална ектения, чете се молитва и се извършва поклонението на Кръста с пеенето на стихирата „Елате да благословим приснопаметния Йосиф“. Следва уставният край на Великопостната вечерня с поклони на Ефрем Сирин.
Както можете да видите, съвременната страст е много различна от украинската харта от 1702 г. и няма да намерите никакви католически влияния или изкушения в тази служба. От католиците е останала само латинската дума „страст“, която не може да бъде упрекната в нашето богослужение, иначе би трябвало да изоставим латинската дума „антиминус“, но ние не воюваме с думи.
Църковният народ прие тази служба.Страстта е много органично интегрирана в самата логика на Великия пост, чиято цел е общоцърковното съзерцание на Пасхата на Кръста и Възкресението. Чете се акатист - истинското богословие на Страданието, истинската поезия на Кръста и който е чул този акатист, трябва да е изпитал удивителното му въздействие, когато всички странични мисли просто се изпаряват, чувствата утихват и остава само Кръстът и ти. И ето редът, който е ключът към целия акатист:
„Погледни ме, Господи, и порази жестокото ми сърце и измий греховете ми със сълзите ми.”
Не е ли това великопостен подвиг, великопостно усилие и духовно упражнение? На кого ще навреди четенето на Евангелието, строгият акатист и проповедта на пастира? Страстта е не само красиво богослужение, но и потвърждение, че Църквата е жива и пълна с творчески сили. Има и винаги ще има нови порядки на поклонение. Появявайте се естествено, без напрежение и указ отгоре. И Божият народ разбира и приема тези нови молитвени преживявания, безпогрешно разграничавайки фалшивото от истинското.