Вигиланций

- презвитер, в края на IV и началото на V век. които се борят срещу почитането на мощи и светци, безбрачието на духовенството, монашеството и изобщо срещу тогавашните аскетични възгледи. За живота и възгледите му са запазени малко сведения. Роден е в Аквитания. След като получи ранг на презвитер в Барселона, V. предприе пътуване на изток и се яви във Витлеем, на блажения Йероним, с когото, очевидно, скоро не се разбираше. Основното разногласие между тях се дължи на Ориген, чиито писания Йероним преди това високо почиташе. Въпреки че отиде в Св. Епифаний Кипърски, който имаше отрицателно отношение към Ориген, но вероятно не се освободи напълно от влиянието на последния; поне Вигиланций го укори по този начин. Това раздразнило блажения Йероним, който скоро намерил възможност на свой ред да обвини Вигиланций в ерес. Презвитер Ринариос се оплаква в писмото си до Йероним, че В. се бунтува срещу почитането на мощите и призовава православните поклонници на пепел за това (cinerarii). Йероним побърза да отговори, в който изрази учудване, че епархийският епископ не е смазал този безполезен съд (Бдение) с железен прът. През 406 г. Ринариос изпраща на Йероним работата на V. и в същото време информира Йероним, че мнозина споделят мненията на еретика и дори самият епископ им съчувства. Една вечер Джером написа опровержение срещу В. Това есе служи като единствен източник за запознаване с мислите на В.; за съжаление, тя е пълна с груби изрази и подигравки и съдържа много малко фактически данни. Западната църква прие присъдата на Йероним за Вигиланте като еретик; но протестантите класират Вигиланций, подобно на много други еретици, осъдени от църквата, като "свидетели на истината" (testes veritatis). Почитането на мощите Вигиланций нарича преклонение (adoratio) и смятавръщане към езичеството; говори против молитвеното призоваване на светиите, срещу нощната служба преди честването на паметта на мъчениците; посочи смущенията, които наистина се случваха понякога по време на всенощната служба. Чудесата, според В., се случват само по време на първоначалното разпространение на християнството и могат да бъдат полезни само за убеждаване на невярващите, а за тези, които вярват, те нямат значение. Възразявайки срещу обета за непридобиване, Вигиланций твърди, че е по-добре да притежавате имущество и да го използвате разумно за благотворителност, отколкото незабавно да го разпределите. По време на престоя си на Изток той оказва помощ на палестински аскети, но тогава изразява съмнение дали е добре да се поддържа аскетичен начин на живот на Изток с дарения от Запада и дали не е по-добре да се помага на местните бедни.

ср Wolch, "Ketzergeschichte" (III, 673-704); Тилман, „Мемоари“ (VII, 191-196, 266ff.); Sindner, De Soviniano et Vigilantio и др. (1840); Джили, „Вигиланций и неговите времена“ (1844 г.). От католическа гледна точка Шмид пише за него „Vigilantius, sein Verhältniss z. heiligen Jeronymus und z. Kirchenlehre der damaligen Zeit“ (1860).

---