Вишну и Буда, будизъм
Докато религията на Шива и Шакти върна човека към обожествяването на Природата, култът към Вишну имаше значително различен характер. Той също е възникнал в древни времена, но Вишну се споменава само мимоходом във Ведите. Смята се, че той е бил богът на слънцето сред едно от северноиндианските племена. В края на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. той е идентифициран с редица други местни богове, по-специално с Нараяна, богът на вечния океан (20). Затова Вишну започва да се изобразява като млад мъж, почиващ върху пръстените на гигантска змия, която се носи в безкрайните води на света. Превръщайки се в едно от въплъщенията на Тримурти, Вишну по същество се слива с Шива и Брахма. Нараяния слага в устата си следните думи:
Аз съм този, който е достигнал проявление; вечен, аз съм в небето; След това, в края на хиляда юги, отново поглъщам преходния свят, В края на (срока) остават в мен всички същества, подвижни и неподвижни, Сам, отново създавам преходния свят чрез силата (на знанието) (21).
Следователно Вишну съчетава цялата Троица и Вишнуизмът може да се счита в известен смисъл за синоним на индуизма като цяло. Най-вече в образа на Вишну хората бяха пленени от неговата доброта и състрадание. Точно както животворното слънце пронизва света с лъчите си, така и Вишну поддържа съществото си, грижи се за човек, пази го от злото. Никъде в Индия идеята за божествената любов към света не намери толкова съвършен израз, както в култа към Вишну. От една страна, Вишнуизмът е свободен от онези крайности, до които води преклонението пред природата, а от друга страна, той не проповядва аскетично отричане от света, тъй като Вишну е самата доброта, освещаваща живота. Обичайки света, той очаква реципрочна любов от човек. Тази любовна преданост, бхакти, е самата сърцевина на благочестието на вайшнавизма. В трактата "Тирукурал" това е изразено в кратък афоризъм: "Едва ли е възможноизбягвайте страданието на душата, освен като паднете в краката на Несравнимия "(22). Любовта към Бог, без значение как се проявява, е служене на Вишну. В Гита той говори чрез устата на Кришна:
Който, почитайки други богове, жертви, изпълнен с вяра, Той жертва на Мен, Лист, цвете, плод или вода, ако някой Ми донесе с любов, приемам това благоговейно предложение от смирените по дух (23).
Авторски бележки към текстовия фрагмент
21. Махабхарата, XII, 341, 70-72. 22. Тирукурал. 1, 10. Този литературен паметник на индуизма принадлежи към първите векове на нашата ера. Виж: Ю Глазов. За "Курал" Тируваллувар.-ВИМК, М., 1958, Е 6, с. 109. 23. Бхагавад Гита, IX, 23, 26. 24. Вишну Пурана, III, XVII; Агни Пурана, XVI, 1-5. Кога е възникнал този мит е невъзможно да се установи. Пураните са писани в продължение на много векове. 25. цит. Цитирано по: Е. Мергаутова. Индуистка митология. В: Богове, брамини и хора. пер. от чешки. М., 1969, стр. 180. 26. Вижте Г. Бонгард-Левин, Г. Илин. Древна Индия. М., 1969, стр. 620. 27. За Майтрея виж: Д. Горохов. будизъм и християнство. Киев, 1914, с. 157. 28. Кшити Мохан Сен дори вярва, че "не е вярно да се каже, че будизмът впоследствие е изчезнал от Индия. Всъщност повечето от неговите доктрини са били възприети от огромен брой индуси" (K.M. Sen. L'Hindouisme. Париж, 1962 г., стр. 75). 29. Сутра Махаджана. Български. пер. приложен към книгата. : йером. Гури [Смирнов]. Будизмът и християнството в тяхното учение за спасението. Казан, 1908, с. 306. 30. По думите на Розенберг, изключителен познавач на будизма, доктрината на бодхисатвите е „поврат в религиозната мисъл“. Вижте О. Розенберг. Проблеми на будистката философия. Стр., 1918, стр. 242. 31. Така, в разговор с християнски мисионер, един будист директно сравнява телесните сатви със светци. Вижте: hierome. Методий. будистки мироглед, илиламаизъм. СПб., 1902, с. 98. Свети Макарий Египетски казва, че аскетите, осенени от висшата благодат, достигат до такова състояние, че са готови „да седнат в един ъгъл, във възхищение и като че ли опиянение“. Но техен дълг е „да се грижат за братята и да служат на словото” (Макарий Египетски. Духовни беседи, 8, 4). Това е близко до идеята и призванието на body sativa. 32. Tonilhuin-chemek [Декорация на спасението]. Виж превода на този махаянистки трактат, озаглавен "Душата на Изтока", Санкт Петербург, 1904 г., стр. 6. 33. Per. И. Минаева.- В кн. Обща история на литературата. Изд. В. Корша. T. I. SPb., 1880, p. 135. 34. Тънък анализ на причините за победата на индуизма над будизма е даден в неговите трудове от Г. Померантс. "Ритмично-музикалният, празничен елемент, казва той, - изгонен от вратата, прониква през цепнатините. Накрая напълно залива будистката сериозност до степен, че самият Буда е изместен от танцуващи Шива или Кришна с любимата му Рада, с овчарски хороводи и вълшебна флейта, която омагьосва света." (G. Pomerants. Празник и култура. "Декоративно изкуство", 1968, E 10, стр. 39; вижте собствения му. За причините за упадъка на будизма в средновековна Индия, стр. 304). 35. Според легендата, в която няма нищо невероятно, Тома е главен апостол на Индия. На Първия вселенски събор (325 г.) вече има представители от Индийската църква. По-голямата част от индийските християни бяха сирийци, които се преместиха на брега на Малабар. Тази църква беше откъсната от останалия християнски свят за дълго време. 36. Първият опит за създаване на Църква в Индия, като се вземат предвид местните традиции, е направен от о. Роберто ди Нобили, член на Обществото на Исус (XVII век). Но европейците не успяха веднага да разберат значението му. В момента са възникнали ашрами (манастири), където християнските монаси съзнателно изграждат живота си в съответствие с принципитеИндийска аскетична практика. Те асимилират всичко, което сближава индуизма с християнството, за да не бъде християнството "бяла религия", а естествено да се развива в лоното на националната култура.
Фрагмент от глава 4 Богове и аватари. Александър Мен, История на религията, том 6