Витания - Иконография на Възкресението на Лазар

В центъра на всеки православен храм, на катедрата, винаги има икона. Празнична икона, т.е. икона, изобразяваща днешния празник, събитие, което цялата Църква си спомня днес. На това събитие са посветени текстовете на богослужението, посветен е евангелският откъс, прочетен на богослужението, дори цветът на одеждите на клира и самият храм е посветен на конкретен ден. И така – всеки ден от годината. Има, разбира се, много общи места. Например великденските одежди са червени, но червени одежди се носят и в памет на великите мъченици. Или общ тропар на преп. И така нататък. Но ще говорим за иконографията на празниците. Тук има и общи места: изображения на мъченици (с кръст в ръка, често с червени наметала) или светци (монашески одежди, благославящи жестове, свитъци в ръце). Не всеки светец има образ. Много светци малко известни. В такива случаи на катедрата обикновено има икона на минея, която изобразява няколко светци, чествани в тези дни.

Но иконографията на празниците има много особености. В същото време изображенията на един и същ празник могат да се различават един от друг: всеки художник в една и съща иконография, в рамките на канона, може да изобрази събитието по свой начин.

В 6-та събота на Великия пост Църквата възпоменава великото чудо, извършено от Спасителя в навечерието на влизането Му в Йерусалим, за да пострада на кръста - Възкресението на Лазар. Евангелист Йоан разказва за това събитие в 11-та глава на своето Евангелие.

1 Някой си Лазар от Витания, от селото, където живееха Мария и сестра й Марта, беше болен.

2 Мария, от която беше болен брат Лазар, беше тази, която помаза Господа с миро и изтри нозете Му с косата си.3 Сестрите изпратиха да Му кажат: Господи! ето кого обичашболен.4 Когато Исус чу това, каза: Тази болест не е до смърт, а за слава на Бога, нека Божият Син се прослави чрез нея.5 Исус обичаше Марта и сестра й и Лазар.6 Като чу, че е болен, престоя два дни на мястото, където беше.7 След това каза на учениците: нека иди отново в Юдея.8 Учениците Му казаха: Рави! откога юдеите се опитват да те убият с камъни и пак ли отиваш там? 9 Исус отговори: Денят няма ли дванадесет часа? който ходи денем, не се спъва, защото вижда светлината на този свят;10 а който ходи нощем, се спъва, защото няма светлина при него.11 Като каза това, той им казва след това: Лазар, нашият приятел, заспа; но отивам да го събудя.12 Учениците Му казаха: Господи! ако спи, ще оздравее.13 Исус говореше за смъртта му, но те мислеха, че говори за обикновен сън. 14 Тогава Исус им каза ясно: Лазар умря;15 и аз се радвам за вас, че не бях там, за да повярвате; но нека отидем при него.16 Тогава Тома, наричан иначе Близнака, каза на учениците: Да вървим и ще умрем с него.17 Когато Исус дойде, той откри, че вече е в гроба от четири дни.18 Витания беше близо до Йерусалим, на петнадесет етапа;19 и много от евреите дойде при Марта и Мария, за да ги утеши в скръбта им по брат им.20 Когато Марта чу, че Исус идва, отиде да Го посрещне; Мария седеше у дома.21 Тогава Марта каза на Исус: Господи! ако беше ти тук, брат ми нямаше да умре.22 Но дори и сега знам, че каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти даде.23 Исус й каза: брат ти ще възкръсне.24 Марта му каза: Знам, че ще възкръсне при възкресението, в последния ден.25 Исус й каза: Аз съм възкресението и животът; вярващ в мендори и да умре, ще живее.26 И всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре до века. Вярваш ли в това?27 Тя Му казва: Да, Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, Който идва на света.28 Като каза това, тя отиде и повика тайно Мария, сестра си, и каза: Учителят е тук и те вика.29 Щом чу, тя бързо стана и отиде при Него.30 Исус още не беше влязъл в селото, но беше на мястото, където Го срещна Марта. .31 Юдеите, които бяха с нея в къщата и я утешаваха, като видяха, че Мария бързо стана и излезе, последваха я, вярвайки, че е отишла на гроба да плаче там.32 Мария, като дойде там, където беше Исус, и Го видя, падна в нозете Му и Му каза: Господи! ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре.33 Когато Исус я видя да плаче и плачещите евреи, които дойдоха с нея, самият той се наскърби в духа и се възмути34 и каза: къде го турихте? Казват Му: Господи! ела и виж.35 Исус се разплака.36 Тогава юдеите казаха: Вижте колко го обичаше.37 А някои от тях казаха: Не можеше ли този, който отвори очите на слепия, да направи така, че и този да не умре?38 Исус, отново наскърбен вътрешно, идва при гроба. Беше пещера и върху нея лежеше камък.39 Исус казва: Махнете камъка. Сестрата на починалия Марта Му казва: Господи! вече смърди; четири дни беше в гроба.40 Исус й каза: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава?41 И така, те взеха камъка от пещерата, където лежеше мъртвият. Исус вдигна очите си към небето и каза: Отче!Благодаря Ти, че Ме чу.42 Знаех, че винаги ще Ме чуеш; но казах това за хората, които стоят тук, за да повярват, че ти си ме пратил.43 Като каза това, Той извика със силен глас, Лазаре! излез.44 И мъртвецът излезе, вързани ръце и крака с погребално платно, а лицето му беше вързано с кърпа. Исус им казва: Развържете го, пуснете го.

След като прочетете, разгледайте иконографията на този празник.

Иконографията на Възкресението на Лазар възниква много рано, такива изображения вече се намират в римските катакомби. Това се дължи на погребалния характер на изкуството на катакомбите. Най-голямото чудо, когато Господ възкреси човек, починал преди 4 дни, напълно отговаряше на стремежите на първите християни и на задачите на катакомбното изкуство.

катакомба на Петър и Марцелин, 3 век.

Христос е тук като чудотворец, изобразен в образа на древен младеж, който често се среща в живописта на римските катакомби (художниците са възпитани на древното класическо изкуство, християнското изкуство едва започва своя път, защото самото християнство все още е преследвано, художниците използват знанията и уменията, които имат, адаптирайки ги към нови задачи). Тук обаче вече е налице основната схема на изобразяване на чудото на възкресението на Лазар: гробът (тук под формата на гробница), тялото на Лазар, увито в пелени, и Спасителят, протягащ ръка към него: "Лазаре, излез!" (Йоан 11:43)

катакомба на Виа Латина, Рим, 4 век.

Тук основната схема се допълва от ученици и хора, идващи отзад. Спасителят също е във формата на древен човек, в ръцете му има чудотворна пръчка - магическа пръчка. - обект, чрез който художникът иска да покаже изпълнението на чудо. В бъдеще, в класическата иконография, която се е развила, разбира се, няма да има жезъл. Ще има само жест на Христос – изразителен, заповеден, решителен.

фрагмент от саркофаг, 4 век.

От 4 век започват изображенията на Възкресението на Лазарсе появяват сестрите на Лазар - Марта и Мария - т. нар. приклякане. В този фрагмент виждаме една от сестрите. Така иконографията се разгръща още повече, придобивайки нови детайли, описани в Евангелието.

дъно на стъклен съд, 4 век.

мозайка от църквата Сан Аполинар Нуово, Равена, 5 век.

По-статична композиция, един идващ ученик като знак и символ на всички ученици и свидетели на чудото, но като цяло схемата е същата, каквато виждаме в катакомбните рисунки и върху релефите на църковната утвар: гробница с Лазар, повит в пелени, Спасителят с жест заповядва на Лазар да излезе и + тук идващият ученик е свидетел на чудото.

Възкресението на Лазар, икона от манастира Св. Екатерина в Синай, 10 век.

На тази икона има още един герой - човек, който помага на Лазар да излезе. И си покрива носа! „Сестрата на починалия, Марта, Му казва: Господи, вече смърди, четири дни е в гроба“ (Йоан 11:39). На иконата това е потвърждение за уникалността на това конкретно чудо, защото Спасителят възкреси четиридневния Лазар! Ето, хората закриват носовете си от миризмата на тление, и ето, Лазар излиза жив от гроба.

Западна порта на катедралата "Рождество Богородично". 1227-1238 Владимиро-Суздалски музей-резерват. Фрагмент Тези порти са изработени в техниката "златно водене" и са уникален и много ярък паметник на старобългарското изкуство от 12 век. Те са разделени на белези – фрагменти, един от белезите е Възкресението на Лазар. Схемата на композицията е много подобна на Синайската икона, но героят, който помогна на Лазар там, е тук - развива погребалните плащаници върху него, докато жестът му не е толкова затваряне на носа, а смущение, изненада, може би неразбиране: как се случи това?!

Икона от празничния етаж на иконостасаНовгородска софийска катедрала. Около 1341г Фрагмент

Композицията е наситена с детайли. Учениците следват Христос, а евреите Го срещат. Сестрите Марта и Мария падат, един мъж отвива Лазар, а друг сваля капака от гроба. Освен това тук пещерата, все още изобразена като гробница, е разположена на фона на планини. Това е преходен етап между изображението на гробницата (изградена надгробна сграда) и пещерата, издълбана в скалата.

Като цяло за повече от 1000 години (разгледахме паметници от 3-ти до 14-ти век) не сме видели съществени промени в композицията на „Възкресението на Лазар“: с изключение на стилистичните особености на картината, всичко е останало на мястото си, т.е. иконографията всъщност се оформя още през III век, а след това само се усъвършенства или композицията се адаптира към конкретни форми (икона, фреска, релеф на съд и др.).

Възкресението на Лазар, византийска икона, 14 век.

Възкресението на Лазар, икона от празничния слой на иконостаса на Благовещенската катедрала на Московския Кремъл, 15 век.

Възкресението на Лазар, икона от Новгородския музей, 15 век. Така наречената "Новгородска плоча".

Джото. Възкресението на Лазар. Фрагмент от картината на параклиса дел Арена, 1305 г

Въпреки факта, че Джото вече е "западноевропейски" художник, т.е. който следва, един от първите, по пътя на триизмерното и пространствено представяне, тук са всички детайли на композицията, които са ни известни, и със същата изразителност, въпреки че стилът на рисуване е различен, той е необичаен за българските и византийските икони. Ако си спомним, че Ренесансът и Проторенесансът, към които принадлежи изкуството на Джото, е опит за връщане към древността, тогава получаваме интересна история на развитието на иконографията на този празник.

ХудожнициКатакомбите, възпитани върху изкуството на древността, изобразяват чудото на Възкресението на Лазар в катакомбите според древните закони. Постепенно се развива иконографията на празниците, светците и Спасителя. Към XIV век стигаме до много детайлна композиция на Лазарово възкресение върху икони с развита иконография. Но в Италия в началото на 14 век художниците отново се връщат към древния закон, към древното разбиране за красота. Но в същото време те вече имат целия натрупан опит от хилядолетието на развитието на изкуството. И тук при Джото опитът за усвояване на античното пространство, античната пластика, античния обем се преплита с експресивност, плоскост и локален колорит, така характерни за иконата. Изкуството често в своето развитие се върти по спирала, или измисляйки нещо ново, или се връща към "добре забравеното старо".

(Според мен обаче картината на Джото е истинска икона.)

---