Вяра и Знание
Вяра и знание. Както всички противоположности, знанието и вярата не могат да съществуват отделно. Каквото и да правим, те присъстват заедно във всяко наше действие и дори във всяка мисъл. За да вярваш в нещо, трябва по някакъв начин да познаваш темата, в която вярваш. На свой ред знанието винаги започва с положения, които се приемат за даденост без никакви доказателства, с постулати и аксиоми. В средновековната философска мисъл въпросът за връзката между вярата и знанието е един от най-важните. Приоритетът на вярата над знанието е защитаван от Августин и други представители на патристиката, а знанието пред вярата е защитавано от схоластиците (например Тома Аквински). В епохата на Просвещението и Новото време разумът, а не вярата, е провъзгласен за истински източник на знание. В немската класическа философия, например, при Кант може да се намери отделяне на религиозната вяра от всяка друга, което се среща и в науката. Съвременната философия (позитивизъм, неопозитивизъм) се основава главно на научния идеал на знанието, въпреки че в редица течения (екзистенциализъм, феноменология и др.) има мислители, които защитават приоритета на вярата, като начин на разбиране, над знанието. Проблемът за взаимодействието на вярата и знанието, религията и науката все още е открит и актуален във връзка с феномена на „кризата на парадигмата” на научното мислене.
Разбиране и обяснение. Да разбереш обект означава да изразиш неговата същност, т.е. причините и закономерностите на неговото битие, в логическа форма - под формата на понятие. Същата форма позволява и обяснение на разбираемото чрез изразяване на мисълта с помощта на знаци (думи, цифри, рисунки и др.) или практически действия. Така обяснението предполага разбиране и е негово логично продължение. Не можеш да обясниш това, което не разбираш.Напротив, ако наистина разбирате нещо, т.е. изрази същността си в понятието, обяснението му не представлява никаква трудност.В края на 19 век немските кантианци се противопоставят на методите на обяснението и разбирането. Обяснението, смятаха те, е характерно за природните науки и математиката, където умът се занимава с бездуховни външни неща; историческото, хуманитарното знание се получава по метода на разбирането - проникване в духовния свят на други хора и култури. Методът на обяснение обобщава природните явления, пренебрегвайки тяхната индивидуалност, а методът на разбиране, напротив, е насочен към разкриване на индивидуалното съдържание на явленията на човешкия духРолята на интуицията в познанието Процесът на мислене не винаги се извършва в подробна и логически очевидна форма. Понякога в най-съкровените дълбини на душата, сякаш в наплив, се появяват поразяващи със силата на прозрението образи, които далеч изпреварват систематизираната мисъл. Способността за разбиране на истината чрез пряко наблюдение без обосновка с помощта на доказателства се нарича интуиция. Обикновено, характеризирайки интуицията, имайте предвид такива характеристики като внезапност, спонтанност, безсъзнание. Интуицията е сложен познавателен акт, свързан с посредническата роля на човешкия опит, със съзнанието. Интуицията включва няколко етапа: 1) натрупване и несъзнателно разпространение на образи и абстракции в системата на паметта; 2) несъзнателно комбиниране и обработка на натрупани абстракции, образи и правила с цел решаване на конкретен проблем; 3) ясно разбиране на задачата; 4) намиране на неочаквани за даден човек решения. По този начин интуитивната способност на човек се характеризира с: 1) неочакваност на решението на проблема, 2) несъзнателността на начините и средствата за решаването му и 3) непосредствеността на разбирането на истината на същностното ниво на обектите.23. Проблемът за истината във философията. Обективността на истината. Диалектиката на абсолютното и относителното в истината. Конкретността на истината и нейният практически критерий.
Истината - знание, съответстващо на своя предмет, съвпадащо с него. С други думи, това е вярно, правилно отражение на действителността в живото съзерцание или в мисленето. Следователно първият и първоначален знак (свойство) на истината е обективността: крайната обусловеност на реалността, опита, практиката и независимостта на съдържанието на истинското знание от отделните хора. Тъй като е обективна по своето материално съдържание, истината е субективна по своето вътрешно идеално съдържание и форма: хората, които я изразяват в определени субективни форми (концепции, закони, теории и др.), Познават истината.
Те изразяват различни етапи и аспекти на човешкото познание на обективния свят и се различават само по степента на точност и пълнота на неговото отразяване.Абсолютната истина (по-точно абсолютът в обективната истина) се разбира, първо, като пълно, изчерпателно познание за реалността като цяло - епистемологичен идеал, който никога няма да бъде постигнат, въпреки че знанието се доближава все повече и повече до него, и второ, като онзи елемент от знанието, който никога не може да бъде оборен в бъдещето. Това са така наречените вечни истини, знания за отделните аспекти на обектите.Относителната истина (по-точно относителната в обективната истина) изразява променливостта на всяко истинско знание, неговото задълбочаване, усъвършенстване с развитието на практиката и знанието. Относителността на истината се състои в нейната непълнота, условност, приближеност, непълнота. Имадве позиции по отношение на абсолютните и относителните моменти на истината. Догматизмът преувеличава значението на стабилния момент, релативизмът - променливиястрани на всяка истина.
По едно време Г.В.Ф. Хегел правилно подчертава, че няма абстрактна истина, истината винаги е конкретна.
Това означава, че всяко истинско знание винаги се определя в своето съдържание и приложение от условията на място, време и много други специфични обстоятелства, които знанието трябва да се стреми да вземе предвид възможно най-точно. Пренебрегването на сигурността на ситуацията, разпространяването на истинското знание отвъд границите на реалната му приложимост неминуемо превръща истината в антипод – взаблуда.