Вяра по наследство

„Ще направя потомството ти като земния пясък“, обещава Бог на Авраам, когато сключва завет с него (Битие 13:16). Но още по-рано Той заповяда на Адам и Ева: „плодете се и се размножавайте, напълнете земята и я владейте” (Битие 1:28); и след това повтори същите думи на Ной (Битие 9:1). Още от момента на сътворението човек има определена задача в този свят: да го насели със своите деца. Нека отбележим, че на Адам и Ева е дадена заповедта да се размножават още преди грехопадението, тоест преди смъртта да стане неизбежна за тях. Така че раждането на деца съвсем не е принудителна мярка, предназначена да компенсира смъртността, а нещо ценно само по себе си, необходимо според Божия план.

Библията не обяснява подробно защо това е така. Но ние можем независимо да направим изводи, като разгледаме историята на патриарсите, започвайки от същия Авраам. Бог сключва завет не с един човек, а с цяло семейство, произлязло от него: Авраам ще предаде благословията си на сина си от любимата си съпруга Исаак (въпреки че имаше други деца - Исмаил от Агар и шест сина от Кетура). След това Исак го предава на Яков (въпреки че първоначално неговият близнак Исав се смяташе за най-големия). И само синовете на Яков ще бъдат благословени всички еднакво. Тоест, заветът с Бога не е просто еднократен дар, а вид семе, което пада в почвата и постепенно расте в нея, разкривайки някои нови аспекти във всяко ново поколение. Да, Той можеше да преговаря лично с всеки човек, но предпочиташе да действа в историята на много поколения.

Старият завет, тоест Божият завет с народа на Израел, стана продължение на завета с Авраам. Това не е просто колективна отговорност, до известна степен естествена в нашия свят (новите поколения живеят в условията, създадени от техните бащи и дядовци), а именно съгласието между Бог и целия народ. Значениена този договор трябваше да се разкрие в социалния, политическия и религиозния живот на Израел, превръщайки се в урок за цялото човечество.

Оттук и специалното внимание към размножаването. Например израелците не познаваха частната собственост върху земята в пълния смисъл на думата: земята принадлежеше на семейството, клана, племето и накрая на народа на Израел, но не и на отделни израелци. Всеки селянин беше само временен пазач на своя дял, който получи от предците си и остави на потомците си; строго погледнато, той нямаше право да продава своя парцел за постоянно, а само го отдаваше под наем до следващата юбилейна година (въпреки че това правило, разбира се, често се нарушаваше).

Ситуацията със семейството беше приблизително същата - в глава 24 вече беше описан обичаят на левиратския брак, при който по-малкият брат или друг роднина „възстанови семето“ на този, който умря бездетен, така че той все още да има потомци, които да могат да наследят неговата земя.

По същия начин религията на Стария завет е била религията на цял народ, а не на отделни хора. Да, пророците непрекъснато подчертават личната отговорност пред Бога на всеки отделен човек, но тази отговорност е изградена върху главното: „защото ти си свят народ пред Господа, твоя Бог, и Господ те избра за Свои хора от всичките народи, които са на земята“ (Второзаконие 14:2). Дните на празниците и дните на траур винаги са били дни, когато хората са се "явявали пред Бога" като едно цяло.

Нека помислим за най-важния празник на Стария завет - Великден. Какво се празнува тази вечер? Изход на израилтяните от Египет. Тази нощ Господ унищожи всички първородни на египтяните, но пощади децата на Своя народ, Своя първороден Израел, и го освободи. И неслучайно и до днес в еврейските семейства е прието да сенай-малкият питаше най-стария за значението на празника, а той му разказваше историята за Изхода. Празникът в библейския смисъл на думата е ден за среща на различни поколения помежду си и с Бога, а не просто повод за богослужение или празник.