Въпросът за древния скептицизъм
Скептицизмът възниква като тенденция във философията, очевидно във връзка с краха на някои от надеждите на образованите хора за старите претенции на философията.В основата на скептицизма е позиция, основана на съмнение относно съществуването на надежден критерий за истина.
Скептицизмът е противоречив по своята същност, той подтиква едни към задълбочено търсене на истината, а други към войнствено невежество и безнравственост.
Основателят на скептицизма е Пиро от Елида (ок. 360-270 г. пр. н. е.). Философията на скептиците е достигнала до нас благодарение на писанията на Секст Емпирик. Неговите произведения ни дават представа за идеите на скептиците Пир, Тимон, Карнеад, Клитомах, Енезидем.
Според учението на Пирон, философът е човек, който се стреми към щастие. То според него се състои само в невъзмутимо спокойствие, съчетано с липса на страдание.
Онези, които искат да постигнат щастие, трябва да отговорят на три въпроса:
от какво са направени нещата;
как трябва да се лекуват;
каква полза можем да извлечем от връзката си с тях.
Пирон вярваше, че не може да се даде отговор на първия въпрос, както е невъзможно да се твърди, че нещо определено съществува. Нещо повече, всяко твърдение за всяка тема може да бъде контрирано с еднакво право от твърдение, което му противоречи.
От признаването на невъзможността за недвусмислени твърдения за нещата Пиро извежда отговора на втория въпрос:философското отношение към нещата се състои в въздържане от всякакви преценки. Това се дължи на факта, че нашите сетивни възприятия, въпреки че са надеждни, не могат да бъдат адекватно изразени в преценки. Този отговор предопределя и отговора на третия въпрос: ползата и ползата, произтичаща отвъздържането от всякакъв вид преценка се състои в невъзмутимост или спокойствие. Това състояние, наречено атараксия, основано на отхвърлянето на знанието, се счита от скептиците за най-високата степен на блаженство.
Усилията на скептиците Пиро, Енезидем и Агрипина, насочени към оковаване на човешкото любопитство със съмнение и забавяне на движението по пътя на прогресивното развитие на знанието, бяха напразни. Бъдещето, което беше представено на скептиците като ужасно наказание за вярата във всемогъществото на знанието, все пак дойде и нито едно от техните предупреждения не можа да го спре.
Въпрос 10. Философия на патристиката.
теоцентризъм (монотеизъм) —признаване като източник на всичко Бог;
креационизъм -признаване, че Бог е създал всичко от нищото;
провиденциализъм —признаване, че Бог властва над всичко;
персонализъм —признаването, че човек е „личност“, създадена от Бог по негов образ и надарена със съвест;
ревизионизъм —признаването, че най-надеждният начин за познаване на най-важните за човека истини е разбирането на смисъла на Светото писание;
есхатология -историята на човечеството - борбата за спасението на света, като човек се отвръща от Бога;
двойствената природа на Исус Христос еедновременно Бог (върши чудеса) и човек (притежава човешко тяло).
На етапа на патристиката такива бащи на християнската църква като: Тертулиан (160-220), Ориген (ок. 185-253/254), Киприан Картагенски (след 200-258), Евсевий Памфил (ок. 260-339), Атанасий Велики (295-373), Григорий Богослов (Назианзен) (3 29 /330 - 390), Василий Велики (ок. 330 - 379), Амвросий Медиолански (333/334 - 397), Григорий Нисийски (335 - след 394),Йероним Стридонски (347 - 419/420), Августин Блажени (354 - 430) и др.
Обхватът на проблемите, които интересуваха представителите на патристиката, беше широк. И все пак,проблемът за човека и неговата структура в светаостана на преден план. Важен тук бешепроблемът за връзката между знание и вяра. На вярата беше даден приоритет. В същото време знанието често се разглежда като средство за укрепване на вярата. Друг важен проблем, обсъждан в периода на патристиката и по-късно, епроблемът за свободната воля.В същото време някои средновековни философи отричат свободната воля, други я допускат, но я ограничават до възможната намеса на Бог, трети защитават идеята, че хората са свободни в своите волеизявления, но светът не е свободен от волята на Бог.
Друг широко обсъждан кръг от въпроси, свързани с етиката. Един от тях бешепроблемът за доброто и злото в света. Много християнски философи от светоотеческия период вярват, че злото в света има своя източник в делата на хората, които са реализация на тяхната свободна воля, поразена от заблуди. Други мислители виждат източника на злото в хитростите на дявола.