Въведение, Концепцията и целта на персонификацията - Концепцията и целта на персонификацията в произведението А
Дори в древни времена хората са дарявали заобикалящите ги предмети и явления с човешки характеристики. Например земята се нарича майка, а дъждът се сравнява със сълзи. С течение на времето желанието за хуманизиране на неодушевените предмети изчезна, но в литературата и в разговора все още срещаме тези фигури на речта. Това образно средство на езика се нарича персонификация.
Персонификацията е литературна техника, при която неодушевените предмети са надарени със свойства, присъщи на живите същества. Понякога тази фигура на речта се нарича персонификация. Персонификацията се използва от много прозаици и поети. Например в Есенин можете да намерите следните редове: „Зимата пее, преследва, рошави горски люлки“. Ясно е, че зимата като сезон не може да издава звуци, а гората шуми само от вятъра. Персонификацията ви позволява да създадете ярък образ за читателя, да предадете настроението на героя, да подчертаете някакъв вид действие.
Какво е персонификация в литературата е разбираемо, но тази фигура на речта се използва и в разговорната реч. Олицетворение са и добре познатите фрази „млякото изтече“, „сърцето се разстройва“. Използването на това литературно средство в разговор прави речта образна и интересна. Ние обаче дори не мислим да използваме тази техника. Като цяло можем да кажем, че персонификацията е такъв литературен обрат, с други думи, тропите на езика, в който неживото е надарено със знаците и качествата на живите.
Персонификацията често се бърка с метафората. Трябва да се разбере, че метафората е само фигуративно значение на дума, фигуративно сравнение. Например "златна есен". Следователно е много лесно да се разграничи персонификацията от други литературни обрати.
Целта на тази работа е да разгледа функциите на персонификацията в творчеството на A.S. Пушкин "Цигани".
Мда. Францев противопоставя поетичното (приказно) олицетворение на природата с образите на религиозната и митологичната фантазия. Възгледите за персонификациите като един от начините за символично кодиране на реалността, който позволява на човек да обясни себе си и света около него, стават все по-широко разпространени, персонифицирайки себе си в природата. Наивното хуманизиране на природната среда доведе чрез примитивни вярвания (фетишизъм, анимизъм, тотемизъм) до такова „метафорично“ съпоставяне на природни и културни обекти, което се изрази в сложни тотемни класификации и (по-широко) в митологична символика, представяне на космоса в зооантропоморфни термини, идентифициране на микро- и макрокосмоса. Според тези представи космологичната картина на света е описана от древните с помощта на синонимни серии, понятия, свързани с различни части на битието, така че едни и същи елементи на космоса (небе, земя, огън, вода, вятър и т.н.) могат да бъдат персонифицирани участници в космогоничната драма или да действат като обезличени и дори абстрактни класификатори. Следователно процесът на „овеществяване” на живите, който често се среща в митовете, е противоположен на персонификацията [3, с.14].
Склонността на човешкото съзнание да олицетворява заобикалящата действителност несъмнено е психологическа предпоставка за възникването на религиозните вярвания. В същото време действителният религиозен елемент може да бъде слабо изразен или дори напълно да отсъства в една или друга персонификация: критерият най-често тук е наличието или отсъствието на култ - преклонение пред даден митологичен образ. Например в митологичните представи на някои австралийски и африкански племена определено място заема олицетворението на небето, но в повечето случаи то е бледо итъп образ, не му се приписва намеса в живота на хората и следователно не е боготворен. Напротив, други природни явления, особено бурни, които застрашават човешкия живот: гръмотевична буря, наводнение, разрушителен циклон и др., Са олицетворени в образи, които служат като предмет на религиозно поклонение. Оттук и образите на страховити богове на природата в различните религии.
Степените на персонификация също са различни: в някои случаи може само да се гадае за наличието на персонифициран образ на определено природно явление. Това са "стопаните" на тайгата, планините, моретата, дивечовите животни във вярванията на народите на Сибир. Тук е трудно да се определи дали е почитан например антропоморфният образ на „господаря” на морето или самото море? Този вид „непроявеност“, символика е характерна за най-чистите форми на митопоетичното съзнание. В други случаи, например в древногръцката митология, има ярки и пластични, чисто човешки образи на боговете. Това всекидневно човекоподобие на олимпийския пантеон, неговата детайлна антропоморфизация и отслабването на символичното начало свидетелстват за упадъка на митологичното мислене, за прераждането му в система от философски алегории и конвенционални поетични похвати [2, с.94].