Възпитание в първобитното общество
Произходът на образованието, неговото формиране
Обръщението към проблема за произхода на образованието не само се определя от логиката на научното познание, но е и продуктивно, поне в две отношения: първо, помага да се представи и разбере същността на образованието в реалността на конкретни исторически събития; второ, разбирането на този проблем ни позволява да хвърлим по-широк поглед върху арсенала от педагогически инструменти, които са станали толкова познати.
Най-важният източник за изучаване на произхода на човека, най-ранните етапи от неговата история са материалите от археологическите разкопки. Възстановяването на исторически и културни процеси, протекли в ранните етапи на човешката история, се основава предимно на използването на етнографски данни, които събират и описват предмети и явления от материалната и духовна култура на различни народи. От особено значение в този случай са трудовете на учени и пътешественици от 18-19 - началото на 20 век, които описват живота и бита на аборигенните народи на Австралия, островите на Полинезия, Далечния изток, вътрешността на Сибир, индианските племена в Южна и Северна Америка и др., Които са били на примитивния етап на развитие. Етнографските паралели позволяват да се реконструират по принципа на аналогията някои важни исторически и културни явления от първобитната епоха.
В дълбините на народната памет вековните обичаи и традиции, включително педагогически, са записани под формата на различни образци на устното народно творчество: песни, приказки, легенди, епоси, поговорки и др. Тези форми на народната памет се връщат към древните слоеве на културата, в които е концентрирана и вечната мъдрост на народното образование. Педагогическа мисъл и възпитателнатрадициите на всеки народ отразяват разнообразната история на неговия духовен и морален живот, са важна помощ за възстановяване на цялостната картина на образованието в най-древните периоди от човешката история.
Когато се разглежда въпросът за произхода на образованието в съветската историческа и педагогическа литература, дълго време съществува традиционна критика на такива концепции за произхода на образованието като еволюционно-биологични (S. Letourneau, J. Simpson, A. Espinas), обединяващи образователната дейност на хората от примитивното общество с инстинктивната грижа за тяхното потомство, наблюдавана при висшите животни, или психологически (P. Monroe), обяснявайки произхода на образованието, присъщо на детския инстинкт активно-несъзнателно силно желание за имитиране на възрастни.
Без по никакъв начин да отричаме наличието на известна приемственост между формите на организация на разумната дейност на някои висши животни и човека, едва ли можем да се съгласим с онези изследователи, които смятат, че разликата между животно и човек може да се сведе до количествени характеристики. Те твърдят нещо подобно: ако човек прави и използва инструменти, то при някои животни се наблюдават и зачатъците на умения за изработването им; хората изграждат жилища, язовири, а бобрите създават подобни структури и т.н. При такова разсъждение се губят качествените различия между човека и животинския свят, не се взема предвид, че количествените промени в този случай се превърнаха в качествени, което доведе до прекъсване на постепенността, скок от животно към човек и фундаментална разлика в проявите на тяхната дейност.
Възпитан в примитивно общество.
Пренаталното общество беше разделено на три възрастови групи: деца и юноши; пълноценни и пълноправни участници в живота и работата; възрастните хора и възрастните хора,които вече нямат физическите сили да участват пълноценно в общия живот (в следващите етапи от развитието на първобитнообщинния строй броят на възрастовите групи се увеличава).
Роденият човек първо попада в общата група на подрастващите и стареещите, където израства в общуването с връстници и стари хора, помъдрели от опита. Интересно е, че латинската дума educare буквално означава „издърпвам“, в по-широк преносен смисъл „да растат“, съответно българската „образование“ има корен „подхранвам“, синонимът й е „храня“, откъдето и „хранене“; в старобългарската писменост думите „възпитание” и „отглеждане” са синоними.
След като навлезе в подходящата биологична възраст и получи известен опит в общуването, трудови умения, познаване на правилата на живота, обичаите и ритуалите, човек преминава в следващата възрастова група. С течение на времето този преход започна да се придружава от така наречените инициации, „посвещения“, т.е. тестове, по време на които се тества подготовката на младите хора за живота: способността да издържат на трудности, болка, да проявяват смелост, издръжливост.
В примитивното общество детето е възпитавано и обучавано в хода на живота си, участие в делата на възрастните, в ежедневната комуникация с тях. Той не толкова се подготвяше за живота, както стана по-късно, колкото пряко се занимаваше с достъпните за него дейности, заедно със своите старейшини и под тяхно ръководство беше свикнал на колективен труд и живот. Всичко в това общество беше колективно. Децата също принадлежаха на цялото семейство, първо по майчина линия, след това по бащина линия. В работата и ежедневната комуникация с възрастните децата и юношите усвоиха необходимите житейски умения и трудови умения, запознаха се с обичаите, научиха се да изпълняват ритуалите, съпътстващи живота на първобитните хора, и всичките им задължения, напълно подчиненисебе си към интересите на клана, изискванията на старейшините.
Момчетата участваха заедно с възрастни мъже в лов и риболов, в производството на оръжия; момичета, под ръководството на жени, прибираха и обработваха реколтата, готвеха храна, правеха ястия и дрехи.
В последните етапи от развитието на матриархата се появяват първите институции за живот и образование на подрастващите - младежки къщи, отделни за момчета и момичета, където под ръководството на старейшините на семейството те се подготвят за живот, работа, "посвещения".
На етапа на патриархалната родова общност се появяват скотовъдството, земеделието и занаятите. Във връзка с развитието на производителните сили и разширяването на трудовия опит на хората се усложнява възпитанието, което придобива по-разностранен и планиран характер. Децата бяха научени да се грижат за животни, земеделие, занаяти. Когато възникнала необходимостта от по-организирано възпитание, родовата общност поверила възпитанието на подрастващото поколение на най-опитните хора. Наред с въоръжаването на децата с трудови умения и способности, те ги запознават с правилата на възникващия религиозен култ, легенди и ги учат да пишат. Приказките, игрите и танците, музиката и песните, цялото народно устно творчество изиграха огромна роля във възпитанието на морала, поведението, определени черти на характера.
В резултат на по-нататъшното развитие родовата общност се превръща в „самоуправляваща се въоръжена организация“ (Ф. Енгелс). Появиха се основите на военното образование: момчетата се научиха да стрелят от лък, да използват копие, да яздят кон и т.н. Във възрастовите групи се появи ясна вътрешна организация, изпъкнаха лидери, програмата за „посвещения“ стана по-сложна, за което специално подбрани старейшини на рода подготвяли младежите. Обърна се повече внимание на усвояването на основите на знанията и с появата на писмеността и писането.
Осъществяването на образованието от специални хора, избрани от племенната общност, разширяването и усложняването на неговото съдържание и тестовата програма, с която завършва - всичко това свидетелства за факта, че в условията на племенната система образованието започва да се откроява като особена форма на социална дейност.