За да свети Христовата вяра в сибирската земя - Статии - ВЪЗКРЕСЕНИЕ БЪЛГАРСКО
За развитието и духовното просвещение на Сибир
Казаците-пионери, завоевателите на сибирските простори, бяха хора на смелостта, което беше напълно разбираемо за нас. Километри и мили непроходима тайга, необичаен климат, войнствени племена, не винаги гостоприемни, от транспорт - лодка и два крака. От друга страна, казаците все още трябва да бъдат в служба, с изключение на Бог и атамана, да не се страхуват от никого, но каква твърдост и преданост към работата си трябваше да имат служителите на църквата, за да отидат в Сибир заедно с отчаяни казашки отряди?
Първите представители на православната църква пристигат в Якутия от Казан, вероятно през 30-те години на 17 век, след стотника П. Бекетов. През 1643 г. в затвора е построена първата дървена църква на Животворящата Троица в Якутия. Трудно е да се каже как е изглеждал, знае се само, че е бил "палатка". Зашиверската църква с четирискатен покрив, построена в традициите на древната българска дървена архитектура, е оцеляла до наши дни. Очевидно първият якутски храм е бил приблизително същият. Ако броим историята на якутската православна църква от този момент нататък, то през 2001 г. можем да отбележим нейната 358-та годишнина.
„Бунтовният“ 17-ти век премина тихо за младата църква на Якутия, Тойоните бързо разбраха, че е по-изгодно да бъдат приятели с новодошлите. „Суверенните ясаши чужденци“, носещи кожи в затворите, постепенно се запознаха с християнската вяра. Появиха се първите новокръстени. Обикновено са се покръствали якутите, постъпили на служба при българите, и якутите, които са се омъжили за българи, като например двете жени на известния Семьон Дежнев. Беше строго забранено да се кръщава със сила - правителството вярваше, че това ще изплаши местното население и ще навреди на плащанията на ясака, печалбите от козина на хазната. Междувременно самите тебългарите за голямо неудоволствие на жреците започват да търсят помощ от якутските шамани-оюни. В квартала живеели шамани, правели силно впечатление и правели това, което жреците съзнателно отказвали - предсказвали бъдещето, общували с мъртвите.
Бавно, стъпка по стъпка православието завоюва нови позиции. Построени са църкви и параклиси. През 1663 г., друга важна дата, Спаският манастир е основан близо до Якутския затвор, който веднага се превръща в "център на благочестие и просвета" в Североизточна Азия. На светите отци им е тежко - "командировката" на йеромонах Макарий в Индигирка е продължила например 15 години (!).
Идва Петър I и ". България се въздига" (или, както мрачно се шегуват някои историци, "на стелажа"). Подчинявайки църквата на самодържавието, той забранява избирането на нов патриарх, а по-късно създава Светия управителен синод, контролиран от светските власти, който да управлява църквата. Енергични, образовани, калени в битките с католицизма представители на малкобългарското духовенство се издигат до най-високите църковни постове при Петър (депото е, че в началото на XVII в. духовна академия има само в Киев).
Новото ръководство се отнасяше изключително негативно към езичниците. Решението на Петър да покръсти цялото коренно население на Сибир срещна пламенна подкрепа от тях. Петър иска на всяка цена да укрепи българската държавност на изток от Урал, църквата се стреми да разшири влиянието си върху нови територии. Укази от 1706, 1710, 1714 г. нареждат унищожаването на местата за поклонение на традиционната езическа вяра в Сибир и кръщението на местното население.
Кръщението на Сибир се ръководи от Филофей Лешчински, митрополит на Сибир и Тоболск (тогава Тоболск е Общосибирска църковна столица). Филотей заслужено се нарича "сибирски".И на 80-годишна възраст неспокойният митрополит лично участва в мисионерски експедиции, преодолявайки стотици километри сибирска безпътица, подложен на постоянна заплаха от нападение от страна на защитниците на старата вяра.Неведнъж се налагаше да бяга, по него стреляха, но Бог спаси проповедника - куршум, пронизал расото му, по чудо пропусна тялото. Последователите на Филофей нямаха късмет y - Архимандрит Силвестър и неговите спътници бяха ограбени, бити, а местните жители всички се оплакваха, че не е зима, иначе е възможно да потопят мисионерите в дупката. нагло крещели и се приближавали до него, размахвали пръчка и му се карали всячески.
Мисионерите действаха непретенциозно - те отплаваха до селото при местните жители и, ако не бяха веднага прогонени от дъжд от стрели, прочетоха указа на Петър за кръщението и накратко обясниха същността на християнството. След това те предложили да бъдат кръстени и като доказателство за превъзходството на християнския бог езическите идоли били смазани. Ако след това не бъдат прогонени, тогава може да се счита, че делото е извършено. Местните жители, след като плачеха или се караха, в крайна сметка приеха вярата. Обикновено се кръщавали в реката с цялото село. След като раздадоха кръстове и подаръци (особено предприемчивите хора бяха кръстени няколко пъти заради подаръците), мисионерите отплаваха. Приблизително към средата на двадесетте години на 17 век по-голямата част от Западен Сибир е кръстена чрез произведенията на Филотей и неговите сътрудници.
През 1730-40 г. започва кръщението на якутите. Иркутският епископ Инокентий Нерунович направи две мисионерски пътувания из Якутия и похарчи 97 рубли от собствения си джоб за подаръци на кръстените (въпреки факта, че заплатата на свещеника обикновено беше равна на 10 рубли годишно). През 60-те години на същия век делото му е продължено от "проповедници"Братя Ноговицин. И в края на 17 век протойерей Григорий Слепцов, който пътува из цяла Якутия с лагерна църква, според мисионерски историци, обръща до 70 хиляди души във вярата. Много пот бяха проляти, разпространявайки вярата, монасите от Якутския Спаски манастир и обикновените енорийски свещеници. Кръстници на тези, които са се обърнали към християнството, често стават самите проповедници. Това, между другото, обяснява разпространението сред народа на Саха на фамилните имена на "духовните имения" Попови, Протопопови, Дяконови, Пономаревски. В началото на 19 век Якутия, благодарение на аскетичния подвиг на своето духовенство, се смята за напълно кръстена.
Историците все още не могат да се споразумеят - трябва ли кръщението на Сибир да се счита за насилствено? Изглежда, че правителствените постановления са заплашвали със смъртно наказание тези, които не се подчиняват на царската воля, но има ли някой екзекутиран за това? Мисионерите се опитвали да убедят езическите си опоненти с думи, като не се колебали да използват висши аргументи - копия, стрели, пушки. Изглежда, че мисионерите не се нуждаеха от "силови методи", достатъчна беше една заплаха за кралско недоволство. Трябва да се отбележи, че финансово кръщението беше много изгодно за "yasashnyh". Според правителствените постановления покръстените не само получавали подаръци, но и били освободени от плащане на данъци за няколко години. Освен това ползата може да бъде прехвърлена на друг. Якутите, чиято инициатива многократно е отбелязвана от много изследователи, широко се възползваха от възможността. След като са кръстили съпруги и деца, зависими хора и по-млади роднини, най-сръчните са били освободени от данъци до смъртта си, като са останали некръстени.
За мнозинството якути кръщението изобщо не означава отхвърляне на вярата на техните бащи. Феноменът на езическото съзнание е абсолютна неконфликтност по отношение на идеите на другите религии. Новопокръстените можеха искреноспазват християнските обичаи, ходят на църква и в същото време поддържат традиционния езически мироглед. Христос и светиите в съзнанието на новокръстените съжителстват мирно с якутския езически пантеон. Религиозният синкретизъм понякога се излива в забавни форми: на шамански тамбури се появяват "маските на св. Никола", които уж помагат на шамана да извърши камлат, църковни свещи се поставят върху убитата мечка, а самите новокръстени, принасяйки в жертва елен, викат: "Господи, помилуй!" Църквата, осъзнавайки формалния характер на християнизацията, не бързаше с нещата, осъзнавайки, че предстои много дълга и упорита работа, за да може „вярата Христова да свети“ в якутската тайга.
Днес Българската православна църква преживява своя ренесанс. В същото време протича процесът на формиране на държавността на Република Саха, възходът на етническото самосъзнание. Многовековната история на отношенията между якутския народ и православната църква изисква размисъл. Трябва ли да повтаряме още веднъж, че без познаване на миналото бъдещето, както показва практиката, не може да се изгради?
А.Николаев, старши научен сътрудник, Институт за хуманитарни изследвания, Академия на науките на Република Саха (Якутия)
Каним ви да обсъдите този материал във форума на приятелите на нашия портал: "Български разговор"