За "допълнителната душа"
Много начинаещи в bnei Noah на някакъв етап са объркани от въпроса: каква е фундаменталната разлика между мен и евреина? Идеалите на връзката на човек с Всевишния и другите хора са еднакви, но стойността на действията е различна. Евреинът е „избраният“, той има „допълнителна душа“, той „поправя света“, а аз, вършейки същите добри дела и също толкова упорито четейки Тората, мога само да се надявам на оценка: браво, вие „не разрушавате света“. Ако еврейските заповеди са толкова правилни и полезни, защо мога да изпълнявам само някои от тях, а наградата ми за това очевидно ще бъде по-ниска?
Това общо объркване може да бъде разделено на четири взаимосвързани теми.
1. Каква е разликата между понятията личност и хора? 2. Каква е избраността на еврейския народ? 3. Какво се крие зад израза "допълнителна еврейска душа"? 4. Възможно ли е да се отървете от „второразредния” комплекс, без да еврействате?
След историята с Вавилонската кула творението се отдалечава още повече от Твореца и съответно от идеала за единство. Устройството на света става по-сложно и човечеството вече не е представено от индивиди, обединени в семейства, а от народи. А еволюцията на човешкия вид във времето е представена от съдбите на народите. В сценария на пиесата за живота на човечеството Създателят е отредил своя роля на всеки народ. Но националните постижения се осъществяват и с усилията на конкретни личности.
Индивидът, от една страна, е част от някои хора и човечеството като цяло, от друга страна, той е самоценен извън връзката с каквото и да било и изчерпва смисъла на понятието „човек“. Оттук и твърдението на Талмуда, че този, който спасява/унищожава отделен човек, спасява/унищожава целия свят.
Така всеки човек участва в фундаменталната връзка Създател-творение на три нива:лични, обществени и универсални. Всички нива са взаимосвързани, но всяко има своя специфика, функция и стойност в цялостното единство на човешкия живот, съдба и отговорност. Осъзнаването на участието във всяко от нивата придава на съществуването на човек допълнителен смисъл и патос.
Между другото, как се извършва "постановката"? За осъществяване на Идеята Сценаристът и Режисьорът „пуска на сцената“ нас – „актьорите“. Всеки е надарен с подходящия потенциал за успешно изпълнение на задачата и свободата на избор за реализиране на този потенциал. Ако успеем да преминем през следващия „епизод“, действието в пиесата се развива в правилната посока, а успешните изпълнители получават заслужена награда. Но понякога не разбираме Намерението или не сме съгласни с него и използваме възможността да избираме против волята на Директора. Когато "актьорите" неуспешно импровизират, "загаждат", те биват отстранявани от сцената като неуспели и заменени от други, тъй като възможностите на режисьора са неограничени.
Както във всяко представление, има централни и периферни герои. Адам, Ной и синовете му, както и всяка от седемдесетте нации имаха възможността да „изиграят главната роля“. Но всички те не успяха да се издигнат до необходимото ниво. Ако това е било намерението, то това не противоречи на реалността на свободата на избора, въпреки че се възприема от нашия ограничен разум като парадокс. И Творецът трябваше свръхестествено да създаде специален изпълнител (Авраам, Ицхак, Яков-Израел, Изход), да му предаде Сценария-Тора и специално да му възложи задължението на „премиера“ (Синай), да го надари със специално качество - неразрушимост до края на представлението (факт от историята).
Съдържанието на изпълнението е да бъдеш носител на Тората, което означава да се отделят най-добрите представители на всички поколения за задълбочено изучаване на Писанията и предаванеи развитието на устната традиция, а от известно време и създаването на държава, която да преведе теорията в практика. Еврейският народ трябва да осъзнае единството на Тората на Израел, народа на Израел и Земята на Израел. Всички други народи "в хода на пиесата" помагат или пречат на Израел да изпълни тази основна роля. На финала народите ще се изправят пред увереността в тържеството на Идеята и ще признаят всемогъществото и всеблагостта на Автора.
Избраността се състои в това, че с неправилна "игра" еврейският народ не се отстранява от сцената на историята, както всички други изпълнители. Уволнението се заменя с предупреждения, принуждавайки ги да се върнат към изпълнение на указанията на директора. „Само теб познах от всичките племена на земята; затова (и) ще изтегля от теб всичките ти грехове“ (Амос, 3:2). От друга страна, Творецът не поставя задачи пред Своите творения, без да им осигури съответния потенциал.
В духовните реалности „допълнителна еврейска душа” не е добавяне на „етаж” към йерархичния вертикал на душата Нефеш-Руах-Нешама-Хая-Йехида, която е еднаква за всички хора, а хоризонтално разширение, укрепващо някъде в района на Нешама. Терминът "допълнителна еврейска душа" е своеобразен поетичен образ, обозначаващ потенциала за изпълнение на конкретна еврейска задача - да се разбере и въплъти в земната реалност Замисълът на Създателя, даден в Тората.
В личната си съдба всеки човек е еднакво ценен за Създателя и е надарен с възможността да изпълни Неговата воля. Всеки е призван да се усъвършенства и да бъде възнаграден за усилията си по пътя. Но праведният неевреин усъвършенства себе си и своя вътрешен кръг. И евреинът, правейки същото, изпълнява едновременно част от космическата задача, която стои пред целия еврейски народ във всички поколения.
4. Танахът е предназначен за цялото човечество. Но то не може да бъде адекватно прочетено, разбрано без УстноТора, принадлежаща само на евреите. Много от тях „седят в йешиви“ почти през целия си живот, изучавайки под ръководството на най-добрите експерти от предишното поколение огромен обем от най-сложните древни текстове на оригиналния език. Така в рамките на еврейския народ Тората, в цялата си дълбочина, се поддържа в живо, разбираемо състояние за съвременното поколение.
Напоследък собствениците на идеите на Тората започнаха да ги разпространяват на много езици. И няма значение, че това е направено, за да се привлекат евреите от диаспората към Традицията. Появи се това, което не се е случвало досега: благодарение на Интернет хората имат възможност да се присъединят към вековната мъдрост на Тората. На практика еврейският народ, установявайки се на своята земя, започна да изпълнява основната си мисия - да разпространи светлината на Всемогъщия сред всички народи.
За да възприемат тази светлина, народите трябва да имат подходящ орган. Пред очите ни се създава общност от хора, която трябва да изпълнява функциите на такъв орган - движението бней Ной. Точно както еврейският народ – „царството на свещениците“ (Шемот, 19:6) – е призован да бъде посредник между Бог и човечеството, бней Ной ще бъде посредник между евреите и народите.
Появява се нов характер на историята, който, подобно на еврейския народ, е незаменима връзка в осъществяването на волята на Всемогъщия. По този начин неевреин, който преди това е имал само една възможност да се доближи до Всевишния - лично усъвършенстване, сега може да стане, подобно на евреин, част от трансперсонална, по-високо организирана единица. Тоест, дори и без обръщане, човек може да се приобщи към мистерията на въплъщението на волята на Всевишния в човешката история.