Задължително ли е съпругите християнки да носят забрадка или забрадка Библия Църква Слово на благодатта
Как да разбираме 1 Кор. 11:1-16. Това място означава ли, че християнките винаги и навсякъде трябва да носят забрадка или забрадка?
Вероятно това е причината Павел да не предоставя подробно учение по този въпрос. Освен това, говорейки за покривалата на главата, той използва няколко аргумента, които, макар и разбираеми за християните от Коринт, са трудни за разбиране за тези, които не са запознати с тяхната култура. Изучаването на такива текстове от Свещеното Писание винаги представлява известна трудност, изискваща специално внимание и внимание, за да не се отмени това, което наистина е Божия заповед, и в същото време да не се издигне в ранг на учение това, което не е.
След като споменава покриването на главата в стихове 4-7, Павел отново се връща към основната си тема – като дава още един аргумент в полза на подчинението на жената спрямо нейния съпруг: „Защото не е мъжът от жена, а жената от мъжа; и мъжът не е направен за жена, а жената за мъжа” (11:8-9). След това, в стихове 11-12, Павел прави балансиращо изявление, че в различни роли мъжете и жените са с еднаква стойност в очите на Бог. В края на този пасаж в стих 13 Павел отново се позовава на илюстрацията на покривалото на главата, макар и от напълно различен ъгъл.
Както вече споменахме, за повечето хора, изучаващи този текст, основната му идея не повдига въпроси. Те са съгласни, че мъжете и жените са достатъчно различни, за да изпълняват различни роли в семейството и обществото. Несъгласие възниква, когато става дума за илюстрация с покривало на главата. Възможно ли е и трябва ли да видим в тази илюстрация библейското изискване покриването на главата да е задължително за жените на всички времена? За да се отговори на този въпрос, е необходимо преди всичко да се проучи точното значение на това, за което говори тази илюстрация. Тук има няколко трудности.
Стихове 4-7 изричносе занимават с културните характеристики на Коринт, в които Павел говори за „слава“ и „позор“. Очевидно за жените в Коринт да подстригват косата си означава да се асоциират с определен клас жени, които се поставят наравно с мъжете. Павел споменава този факт като нещо, което е разбрано от неговите читатели. Той говори без много обяснения, позовавайки се на това, което неговите читатели добре знаят.
Първата трудност възниква в стих 10. Факт е, че в оригиналния текст тук липсват няколко думи, което прави този стих много труден за разбиране в българския синодален превод, той звучи така: „Затова жената трябва да има на главата си знак за власт над нея за ангели.“ Думите "собствен, знак" и "над него" са в курсив, което показва, че тези думи не са в оригинала. Ако несъществуващите думи бъдат пропуснати, тогава този стих ще звучи по следния начин: "Затова жената трябва да има власт на главата си за ангелите." Какво означава "власт на главата" е много трудно да се разбере. Ето защо, изпаднали в затруднение, преводачите добавиха думата "знак". Те избраха думата, която според тях е най-подходяща, за да направи фразата разбираема. Изразът наистина е придобил смисъл, но в същото време не можем да гарантираме, че това е смисълът, който е вложен от Бога, тъй като не имаме работа с Божието слово, а с това, което е добавено от хората, т.е. с тълкуването на преводача. Това означава, че този стих не може да бъде единствената основа за доктринално формиране. Това изисква потвърждение на други, ясни текстове.
Освен това, дори в тази версия с добавени думи, е много трудно да се разбере как воалът може да бъде знак за ангелите и защо те се нуждаят от него. Историята на тълкуването на този текст знае около дузина различни варианти.обяснения как воалът може да бъде знак за ангели, но нито едно от тях няма солидна, неопровержима основа. Всички те се основават на субективни, недоказуеми предположения.
Друга трудност при тълкуването на илюстрацията с булото се среща в стих 15. В българския превод това изречение е с въпросителен знак: „откакто коса й беше дадена вместо воал?“ В гръцкия оригинал няма въпросителен знак и фразата, най-вероятно, трябва да звучи утвърдително: „Защото косата й беше дадена вместо покритие“.
Горните трудности правят много трудно точното тълкуване на частта за покриване на главата на този текст и следователно, преди да го разглеждаме като основа за каквато и да е догма, е необходимо да се уверим, че тази догма е представена или потвърдена от други места в Библията.
Както вече беше споменато по-горе, с изключение на 1 Коринтяни 11:3-16, Новият завет никъде не казва нищо за необходимостта от покривало като символ на вяра. Дори когато апостолите говорят за външния вид на жените - 1 Петрово 3:2-6 и 1 Тим 2:9-10, където би било уместно да се говори за необходимостта от покриване на главата, и двамата мълчат за това. Освен това и текстове, и текстове предупреждават християнките да не се отдават на прически с буфан (плитане на коса). Въпросът за сплитането на косата може да бъде решен много просто, като се посочи необходимостта от покриване на главата (говорейки за покривала по това време, те означават големи пелерини, които покриват изцяло главата и раменете). Апостолите обаче не го правят.
Освен това, както вече беше отбелязано, въпросът за воалите е отразен не в основната идея на текста, а в илюстрация към основната идея. Илюстрациите, притчите, примерите и дори практиките на вярващите, споменати в Библията, не могат да бъдат приравнени с доктрини, ако нямапряко преподаване. Например в първата църква в Йерусалим християните продадоха цялото си имущество и имаха всичко общо (Деяния 4:32-34). Тази практика на първата църква обаче не е библейска доктрина или догма, защото не е потвърдена в посланията и не е представена като доктрина.
Въз основа на това можем да заключим: съдържащ ясно учение за структурата на йерархията на семейството, 1 Кор. 11:3-16 не може да служи като основа за формирането на догма за покриване на главата. Този текст има друга цел. В него апостол Павел обръща внимание на опасността феминизацията да проникне в църквата от заобикалящото общество. Подчертавайки еднаквата стойност на мъжете и жените пред Бог, Писанието винаги е осъждало остро всяка форма на объркване или заличаване на границите между различните роли, които Бог е определил отделно за мъжете и жените. Очевидно онези, които се застъпваха за равните роли на жените и мъжете в Коринт, изразиха това, като свалиха булото от себе си, подчертавайки правата си. С промяната на културата се промениха и формите на изразяване на съгласие с ролята или на протест срещу нея. Затова не е толкова важно дали една жена днес носи забрадка или не. По-важното е дали тя е съгласна с цялото си сърце с ролята, която Бог я е създал? Щастлива ли е с нея? И ще въстане ли срещу нея?