Захер без Мазох
Ако Захер-Мазох е искал да облече своята Венера в гума, той е имал, поне теоретично, всички възможности за това. Значи не искаше. На никого не му хрумва да се чуди дали Захер-Мазох би харесал процесите, свързани с името му, но това също е неизвестно по отношение на по-глобалните процеси и герои.
Второто фамилно име отиде на героя от тези бележки от майка му Каролина-Йозефа, дъщеря на лекаря от Лвов Франц фон Мазох, на когото се приписва изобретяването на революционен метод за борба с холерата. Терапията се състоеше в бичуване, т.е. бичуване: пациентът беше бичуван с всичка сила, което привидно ускоряваше смъртоносния изход. Изчислението беше, че заедно с потта на мъченика инфекцията ще напусне тялото, преди пациентът да издъхне. Смята се, че по този начин е било възможно да се победи тежка епидемия от холера в Галисия.
Да продължим. Хитрият лекар, който няма наследници от мъжки пол, настоя, че потомците на дъщеря му от брака с шефа на полицията в Лвов Леополд фон Захер имат двойно фамилно име. Фамилното име Мазох с не съвсем ясен произход (най-вероятно украински), не е много хармонично и почти не е отбелязано в родословието, но духът на лекаря с камшик може да бъде спокоен: сега, за да се изтрие името му от паметта на човечеството, ще са необходими катаклизми, съизмерими с новия глобален потоп.
Фамилното име Sacher по много причини отговаряше на терминологията много по-зле. Първо, трябва да се вземе предвид цялата верига от алюзии, които се влачат зад нея: от сладките австрийски (известната шоколадова торта, апотеозът на виенските кафенета) до не съвсем приличните славянски (които, разбира се, бяха очевидни в многоезичните покрайнини на Австро-Унгарската империя). Второ, самата немска дума Sache (нещо, бизнес), от която се формира фамилията,твърде двусмислен: той е едновременно материален и нематериален, което означава едновременно обект, процес и явление. Трето, първите срички на фамилните имена Sade и Sacher съвпадат, без да създават необходимия визуален и дори фонетичен контраст. Както и да е, според Жил Дельоз инициалите на нашия герой - SM - ако не предопределят съдбата му, то напълно хармонират с нея.
Леополд фон Захер-Мазох дължи специфичната си слава на своя роден сънародник. Барон Рихард фон Крафт-Ебинг, високо ерудиран и активен вулгаризатор на психиатрията, в своя труд, озаглавен "Psychopathia Sexualis", въвежда термините "садизъм" и "мазохизъм". Съдбовното определение, което значително преобръща психоаналитичната, а оттам и цялата останала история на човечеството, е дадено през 1886 г., 72 години след смъртта на маркиз дьо Сад и съвсем приживе на Леополд фон Захер-Мазох. Крафт-Ебинг смята термина за свое изобретение и обяснява, че го е създал, следвайки логиката, по която зрителният дефект цветна слепота (цветна слепота) е кръстен на Джон Далтън, който пръв го описва.
Междувременно има мнение, че Крафт-Ебинг просто канонизира устните термини, които циркулират в научните среди от известно време, да не говорим за факта, че думата „садизъм“ е включена във френските речници от 1834 г. Както и да е, крайъгълният камък е поставен именно от споменатата работа и е съвсем ясно защо Захер-Мазох изглежда на Крафт-Ебинг като по-опасен престъпник от Дьо Сад: застрашено е не само психичното здраве на нацията, но и самата идея за фалокрация. Дьо Сад, измъчвайки лековерни индейци, само доведе идеята за твърд патриархат до ненужен абсурд. Захер-Мазох, обожествявайки грубите си съжители и връчвайки им камшици, посяга на самите основи на световния ред.
Междувременно патриархалните основи вече санавита, и то по най-примитивни причини. Това беше епохата, когато Обществото за правата на жените вече беше създадено от Юбертин Оклер и дори успя да бъде преименувано на Обществото за избирателно право. Уви, сексуалната еманципация на суфражетките не се притесняваше, те не изискваха обожествяване и камшици, имаха нужда само от права на глас и дори, може би, от правото да носят панталони.
Имаше достатъчно наивност и глупост и от двете страни на патри/матри барикадите. В началото на 20 век барон Алберт фон Шренк-Нотцинг, най-общо казано специалист по паранормалното, комбинира двата термина, садизъм и мазохизъм, в едно: алголагния (от гръцките думи: άλγος - болка и λαγνεἵα - сношение). Така единичната двойственост на термините е доведена до абсолют.
За да завършим напълно психоанализата във виенско-диванския дух, ние изброяваме факторите, поради които славният пациент е стигнал до такъв живот, тоест просто травма от детството. Списъкът ще включва методите на дядо за борба с холерата и не съвсем патриархалните обичаи, наблюдавани в украинските села, и жестока сцена, шпионирана от младия Леополд, когато неговата леля-графиня първо се забавлява с любовника си в присъствието на съпруга си, а след това в присъствието на любовника си бичува съпруга си, а неговият племенник наблюдава всичко зад завесата.
Но можете да погледнете ситуацията от другата страна. В живота на всеки човек има ключови моменти, които му позволяват да разбере по-добре своето положение в света. Френските психоаналитични трудове по темата са едновременно по-разнообразни и по-дълбоки, не само защото са написани по-късно от австрийските, но и защото не примитивизират фигурата на Захер-Мазох, въпреки че първоначалният интерес към нея е породен по-скоро от национални причини: накрая, сто години след Дьо Сад, той получава огледало. Колкото и да е странно, оказа се, че може да се получи адекватно отражениеневъзможен.
Според френската школа садизмът наистина е психично разстройство, но мазохизмът не е. Произходът на садизма може да бъде проследен. Мишел Фуко в „История на лудостта“ свързва появата на садизма като сексуална перверзия с края на практиките на изтезания в затворите. Мазохизмът, ако не е вечен, има много дълга история. Саша Нешт (или Нахт), френски психоаналитик от румънски произход, в своя фундаментален труд "Мазохизъм" (1938) дава много исторически примери, които могат да се тълкуват като прояви на мазохизъм. Сократ, да кажем, с неговата Ксантипа, която го хули по всякакъв начин, е типичен мазохист. Или иначе: сред бившите подаръци на римските куртизанки за Венера са камшиците.
Най-важните наблюдения, с които сме напълно съгласни (макар и да има доста мазохизъм в съгласието с френските теории, които по дефиниция са леки), са тези на вече споменатия Жил Дельоз (Критика и клиника и предговорът към френския превод на Венера в кожи). Според Дельоз садомазохизмът е зле оформен термин химера, семиологично чудовище. Садизмът и мазохизмът не са допълващи се явления и не са взаимно отричане. Мазохизмът не е садизъм, насочен към себе си. Те имат коренно различна същност. Основата на садизма е престъпление, мазохизмът е договор, съгласие. Захер-Мазох сключва такива договори с първата си съпруга Аурора фон Рюмелин (по-известна като Ванда фон Захер-Мазох) и с любовницата си Фани фон Пистор, предавайки се в робство при много подробни условия. Били ли са приятелите на Захер-Мазох жестоки? Те състрадателно се опитаха да изиграят ролята честно, но го направиха зле.
Садист и мазохист никога няма да са щастлива двойка. Истинският садист не се задоволява с мазохистична жертва, открива Дельоз. Това твърди и единот жертвите на монасите мъчители в "Жюстин" дьо Сад: мъчителите се радват само на истинските сълзи на жертвата. Садистът импровизира в зависимост от поведението на жертвата. Мазохистът изисква сценарии, предварително разпределение на ролите, той се справя със собственото си унижение.
Най-важното за нас е, че Дельоз извежда дискурса на достойно ниво – културно и митологично, и точно тук си позволяваме да започнем да не се съгласяваме с господаря.
Според Дельоз „мечката е животното на Артемида, мечката в кожи е Майката. кожите принадлежат на деспотична майка, възстановяваща гинекокрацията." Така Дельоз оставя митологичния компонент в рамките на класическата гръцка митология. Всъщност трябва да се развият по-дълбоки слоеве. Без съмнение Артемида е кралицата на животните. Но в класическите изображения тя носи туника, а не кожи. И най-важното е, че пантеонът не си позволява свободи: ако Захер-Мазох искаше да нарече романа „Артемида в кожи“, той най-вероятно щеше да го направи. Но очевидно богинята на любовта го е привлякла много повече от девствената богиня на лова, дори ако и двете са въплъщения на едно и също женско божество.
Захер-Мазох използва нова, варварска версия на мита, достатъчно осигурена от варварството на Австро-Унгарската империя и доведена до съвършенство от варварството на славяните. Това е, което трябва да научите от Захер-Мазох - благодарност към отгледаната, макар и не особено родна по кръв, земя. Чрез чувствителността на чужденците народите разбират собствената си душа. Хранителят на Захер-Мазох е украинска селянка, чието име е дадено в немскоезични източници като Handscha и чийто хабитус е описан като "руса Юнона". Как може това да се преведе обратно на украински? Името изобщо не изглежда славянско, а абстрактно диво.Не познаваме собствените си корени.
Именно в такива зърна ние, славяните, трябва да търсим и разбираме нашата славянска митология и душа, защото сега в териториите, които са духовно опустошени, разбира се, практически нищо не е останало от нея. Ако някъде в отдалечено село има древна зловеща баба, тогава тя най-вероятно ще се окаже бивш комсомолски член, а не истинска магьосница. По времето на Захер-Мазох както славянската магия, така и славянската съпротива срещу християнството в най-непривлекателното му, изравняващо превъплъщение, са все още живи.
В крайна сметка всичко се свежда до абсолютната бинарност на монотеистичните религии: божествено/човешко, небесно/земно, духовно/телесно, без никакви междинни йерархии. Да уточня: има както небесни йерархии (серафими, херувими, тронове и т.н.), така и земни (различни нива на религиозност, до святост), но дистанцията между небесните и земните неща може да бъде преодоляна само посмъртно. Човек може да се самоусъвършенства, придобивайки все повече и повече божествени черти, и може да се научи да ги вижда в другите - това е толкова добре забравено старо, че Захер-Мазох на практика става негов пророк, съзнавайки това напълно.
Проблемът е, че в същото време Захер-Мазох беше модерен човек: бореше се срещу антисемитизма и - какво да прави с духа на времето? подкрепи суфражетките. Но главната беда е, че Захер-Мазох също е стилистично модерен човек, тоест писател от 19-ти век, в който вече не е останала игривата барокова поквара на 18-ти век и все още няма елегантен упадък на 20-ти. Тези книги са твърде добре написани и затова може да изглеждат скучни в наше време. Захер-Мазох е плодовит и многожанров писател, отличен стилист, който обикновено се сравнява с Тургенев, но кой чете Тургенев днес?
За повече от век отношението към Захер-Мазох в образованите кръгове може да се е променило, но възприемането на феномена, наречен на негово име, е станало още по-вулгарно. Козината беше олющена, остана само една кожа и дори тя се изроди в гума. Може да се предположи, че има друго ниво на припокриване: от Олимп до варварството на животните и от него до варварството на Новия свят, до хевеята, до по-голямата новост, но по някаква причина не искам да приемам това. Какво общо има един много скучен и монотонен BDSM процес с многотомна и богата колекция от произведения - няма кого да попитате. Какво общо имат плебеите в гума или още по-лошо в стегната черна и червена пластмаса с луксозните дами в кожи - също няма нужда да чакате отговор. Ако Захер-Мазох е искал да облече своята Венера в гума, той е имал, поне теоретично, всички възможности за това. Значи не искаше. На никого не му хрумва да се чуди дали Захер-Мазох би харесал процесите, свързани с името му, но това е неизвестно и по отношение на по-глобалните процеси и персонажи.
Общественото мнение научи: мазохизмът е безобидна перверзия, съответните салони растат като гъби, доброто домино е много ценено и пишат мемоари, когато влязат в обращение.