Защо Бог не умря през Първата световна война BBC News Bulgarian Service
Споделете съобщение в
Външните връзки ще се отварят в отделен прозорец
Външните връзки ще се отворят в отделен прозорец
Смята се, че клането по време на Първата световна война е накарало милиони хора да се отвърнат от религията. Но наистина ли е така? Не, казва писателят Франк Котрел Бойс.
Панихидата в Лондонския кенотаф е един от малкото, ако не и единственият момент на религиозно единство на нацията, когато две минути мълчание се превръщат в истинска молитва.
Парадоксът обаче е, че в хода на една религиозна - или много близка до религиозната - церемония, ние си спомняме за войната, която според общоприетото вярване сложи край на религията, каквато е съществувала преди. И освен това, това е акт на възпоменание на това, което в много отношения е напълно забравено.
„Трябва да се помни, че хората тогава бяха същите като нас, в смисъл на техните тела, черупки, „желязо“, така да се каже; но съдържанието, „софтуер“, ако искате, беше напълно различно“, казва преподавателят от Бирмингамския университет д-р Майкъл Снейп.
Този софтуер беше религия. Мъжете, които се бият на полетата на Първата световна война, са продукт на Викторианската епоха. Всички ходеха на неделно училище и мирогледът им беше християнски.
Днес свещениците постоянно се оплакват, че все по-малко хора ходят на църква. Те се оплакаха по същия начин през 1914 г. Въпреки това, според Снейп, тогава всичко беше наред с религията. Следователно да се каже, че хората са се отдалечили от църквата поради войната, означава да се пренапише историята от гледна точка на днешния ден.
„Ние сме склонни да се отнасяме снизходително към нашите предци", казва д-р Снейп. „Ние обичаме да мислим, че сме по-умни от тях. Религиозни вярванияпредците ни изглеждат наивни. Но ние нямаме право да им налагаме нашата собствена представа за тази война сто години по-късно."
Всяка година празнуваме поредната годишнина от Великата война с пищност, но го правим през призмата, която създадохме: решихме, че тази война символизира преди всичко безсмислието и безсмислието.
Виждаме войната през очите на гневни войници-поети или писатели на трагикомедии като Blackadder. Защото тази война за „прекратяване на всички войни“ беше толкова трагично ненужна, че дори е смешна или най-малкото абсурдна.
Но тогава този лозунг беше приет на сериозно. Мнозина възприеха призива за тази война като призив за саможертва, искрено вярвайки, че с цената на живота си могат да променят света към по-добро.
Много от младежите, заминали на война, искрено вярваха, че ги очаква вълнуващо приключение и до Коледа ще се приберат у дома.
И със сигурност никой от тях не е мислил, че Първата световна война някога ще бъде последвана от Втората световна война.
Колкото повече помним, толкова повече забравяме.
Забравяме за повече от милион войници от покрайнините на Британската империя, които са отишли да воюват в Европа. Само в Брайтън 12 000 войници от Индия са били лекувани в болници.
Забравяме за жените, които са работили в оръжейните заводи. Само в тайната фабрика в Гретна 8000 момичета, повечето от които неженени, произвеждат кордит, експлозиви за снаряди.
Всъщност това беше памук, напоен с нитроглицерин. Тази експлозивна смес била наричана още „дяволска каша“. Не е изненадващо, че писателката Ребека Уест, след като посети фабриката, каза, че момичетата са в не по-малка опасност от войниците на фронтовата линия.
И момичетата го направихаексплозиви и сякаш нищо не се е случило, водели дневници, в които си признавали как им липсва домът, любимите хора и как чакат животът да се нормализира.
Едно от момичетата дори написа стихотворение за ходенето на църква.
Някой отива на църква, за да се разходи
Някой отива на църква, за да зяпа и да се смее
Някой отива на църква за приятел
Някои хора ходят на църква просто от скука
Някой се разхожда, за да подремне
И само малцина - да се молят на Бога
Религията - и ние също забравяме за това - е средата, в която е живяло поколението от Първата световна война. Вярата и църквата присъстваха във всеки етап от живота им.
Църквата не само придаваше дълбочина и смисъл на всичко, което им се случваше, тя беше мястото, където се срещаха, критерият за това как взаимодействаха помежду си, стандартът, спрямо който измерваха действията си.
Спомен за падналите
Но дали самата църква вървеше в крак с хората? Дори по време на Реформацията Англиканската църква забранява молитвите за мъртвите. От нейна гледна точка мъртвите вече са се явили преди Страшния съд и са тръгнали, кой отляво с ярета, кой отдясно с агнета. Така че защо да се молим за тях, когато всичко вече е решено?
По време на войната обаче тези исторически, морални и богословски бариери се пропукаха и започнаха да се рушат: роднини, които нямаха възможност да се сбогуват със своите мъртви синове и бащи, братя и съпрузи, загинали на бойните полета далеч от дома, потърсиха отдушник на емоциите.
И често го намира в спиритизма, в интереса към ученията за задгробния живот. В цялата страна спонтанно започнаха да изникват уединени светилища в памет на мъртвите.
Именно те станаха предвестник на ЛондонКенотафът и множество паметници, които се намират в почти всеки град и село в страната.
И днес утвърдената църква в своята пастирска грижа се приспособява към емоционалните нужди на енориашите, въпреки факта, че това противоречи на нейното богословско учение.
Любопитно е, че самият инициатор на Реформацията Мартин Лутер е написал молитва за мъртвите. Намирам нейната простота и смирение за изключително трогателни:
Мили Боже, ако душите на починалите са там, където все още може да им се помогне, тогава се доверявам на Твоята милост.
В крайна сметка обаче, както показа примерът с последния Ден на възпоменанието, най-добрият изход за емоциите е моментът на мълчание. В крайна сметка мълчанието предполага не знание, а надежда, не разбиране, а приемане. Това е мълчанието на вниманието.