Житието на протойерей Аввакум, написано от него
Заглавие на произведението: Житие на протойерей Аввакум, написано от него. Автобиография "Живот". Демокрация и публицистика на живота. Традиция и новаторство в жанра лайф
Предметна област: Литература и библиотекознание
Описание: Написано от него житие на протойерей Аввакум. Аввакум така определя обхвата на своя разказ. Централна тема на живота му е темата за личния живот на Аввакум, която е неделима от борбата за древно благочестие срещу нововъведенията на Никон.
Дата на добавяне: 2015-01-05
Размер на файла: 21.16 KB
Работата е изтеглена от: 2 души.
„Житието на протойерей Аввакум, написано от самия него“. Автобиография "Живот". Демокрация и публицистика на живота. Традиция и новаторство в жанра "Житие".
Централната тема на житието е темата за личния живот на Аввакум, неотделима от борбата за "древно благочестие" срещу нововъведенията на Никон. Тя е тясно преплетена с темата за изобразяване на жестокостта и произвола на "началниците" - управители, изобличаващи "шишата на антихриста" Никон и неговите поддръжници, които утвърждават новата вяра "с камшик и бесилка".
На страниците на живота му, в целия си исполински ръст, изгрява образът на изключителен българин, необикновено упорит, смел и непримирим. Характерът на Аввакум се разкрива в живота му както в семейно-битов план, така и в социалните му отношения.
Аввакум изобличава сребролюбието на никонианското духовенство: дяконът на тоболския архиепископ Иван Струна оставя ненаказан „греха“ на кръвосмешението срещу петдесет долара.
Изобразява в живота на Авакум и представители на светската власт. Един от тях бие протойерей в църквата, а вкъщи „отхапва пръстите на ръката му, като куче, със зъби. И когато ларинксът му се напълни с кръв, тогава той пусна ръката ми от зъбите си. Същият "шеф" се опитва да застреля протойерей от пищял и, използвайкисъс силата си той го прогонва, като „всичко ограбва и дава хляб за път” без да дава. За отказа да благослови „сина на британеца“, боляринът Шереметев нарежда упоритият свещеник да бъде хвърлен във Волга, където „много се мъчи“ в ледената вода. Жестокостта превъзхожда всички останали „началници“ на войводата Пъшков „суров човек“: „. непрестанно гори хора, и мъчи, и бие. Той безмилостно бие Аввакум, като му нанася три удара с длето (бойна брадва с чук вместо приклад) и 72 удара с камшик, след което архиерейът „лежеше по корем в Братската тъмница: гърбът му беше изгнил“. Пашков „избива“ Аввакум от дъската и, подигравайки му се, го принуждава да върви през непрогледната тайга. Суровият губернатор убива подчинените си хора на работа.
Изобличавайки представители на църковната и светската власт, Аввакум не щади и самия цар, въпреки че смята царската власт за непоклатима. Аввакум се срещна с царя в младостта си, когато, изгонен от Лопатици от воеводата, той "дойде" в Москва.
Характерно е, че цар Фьодор Алексеевич, когато решава да екзекутира Аввакум през 1682 г., издава указ: да го изгори "за голямото богохулство срещу царския дом".
Ако Аввакум е непримирим и безмилостен към противниците си, то той е привързан, симпатичен, чувствителен и грижовен към своите сподвижници, към семейството си. Иван Неронов, Даниил Логин, Лазар, Епифаний, дякон Фьодор, юродивият Фьодор, "Христовите мъченици" Федося Прокопиевна Морозова и Евдокия Прокопиевна Урусова са изобразени от архиерея в живота им с голяма симпатия и любов.
Той е примерен семеен мъж. Той обича "своите малки", скърби за горчивата им съдба и раздялата си с тях (семейството на протопопопа е заточено в Мезен). Аввакум говори с тъга за синовете си Прокопий и Иван, които, уплашени от смъртта, приели „никонианството” и сега се измъчват заедно смайка, заровена жива в земята (т.е. затворена в земна тъмница). Протойерейът говори с любов и за дъщеря си Аграфена, която била принудена в Даурия да отиде под прозореца при снахата на воеводата и понякога да носи щедри подаръци от нея.
Най-значимият образ в живота му е образът на партньора в живота на Аввакум, съпругата му Анастасия Марковна. Без да мърмори, тя и съпругът й отиват в далечно сибирско изгнание: тя ражда и погребва деца по пътя, спасява ги по време на буря, за четири торби ръж по време на глад тя дава единственото си съкровище - московски единичен ред (връхни дрехи от вълнен плат), а след това копае корени, смачква борова кора, събира остатъци, оставени от вълци, спасявайки децата от гладна смърт; Марковна помага на съпруга си психически да издържи всички трудности, които животът му носи.
Я н р и с т и л г и т и и. „Житието на Аввакум“ е първата автобиография-изповед в историята на нашата литература, в която разказът за несгодите на собствения живот е съчетан с гневно сатирично изобличение на управляващите, с публицистична проповед на „правата вяра“.
Тясното преплитане на лично и обществено превръща живота от автобиографичен разказ в широка картина на социалния и социално-политическия живот на своето време. Житието включва и етнографски описания на далечната Сибирска област, нейните реки, флора и фауна.
Религиозната традиционна фантазия под перото на Аввакум придобива реален битов облик. Ето, например, „чудото, което се случва в тъмницата на Андрониевския манастир: три дни Аввакум седи тук в тъмницата на верига, измъчван от глад, и или ангел, или човек се явява пред него и му дава глътка зелева чорба „много вкусна, добра! Или пищялката, от която "шефът" се опитва да убие Аввакум, не стреля три пъти, а прот.обяснява го с Божието провидение. И още едно „чудо“: Бог помага на Аввакум да хване много риба там, където никой не я е хванал и т.н. Така всички „чудеса“, описани от Аввакум, не излизат извън реалния ежедневен план.
Новаторството на житието на Аввакум личи особено в неговия език и стил. Той пише на „български естествен език”, за любовта си, към която заявява в увода: „И ако е просто, и ти, за Господа. не презирайте нашия народен език, тъй като обичам моя български естествен език, не е прието да рисувам с философски стихове. Той призовава царя да говори на „естествен език“: „Ти, Михайлович, си заек, а не грък. Говорете на естествения си език, не го унижавайте в църквата, у дома и в поговорките.
В стила на живота архиерейът използва формата на разказ, лежерен разказ от първо лице, адресиран до стареца Епифаний, но в същото време предполагащ по-широк
публика от свои съмишленици. Но, както отбеляза В. В. Виноградов, в стила на живот формата на сказ се комбинира с проповед и това доведе до тясно преплитане на църковно-книжни елементи на езика с разговорно-народни и дори диалектни.
Животът е майсторски устен разказ, необвързан от никакви условности. Разказвачът често обича да изпреварва себе си, да се връща към вече разказани епизоди; той не следва точната хронологична последователност на повествованието. Аввакум използва народни пословици, поговорки, каламбури, в които понякога се крие тънка ирония. Например: „Обикнах архиерея със славно знание, любов и издържане, нещастен, до края“; "Дяволът не е човек, не се страхува от батог."
Изследователите на стила Avvakum на най-драматичните места отбелязват наличието на ритъм и рима, звукови повторения, алитерации и асонанси. Например:„В църквата те дърпат косата и се бутат под страните, разменят веригата и плюят в очите.“ Или: „Насред улицата биеха с батож и тъпчеха, а жените бяха с лостове“.
Текстовете на „свещеното писание” в тълкуването на Авакум придобиват битова конкретност, която се съчетава с широки обобщения. И така, в тълкуването на книгата "Битие" Авакум изобразява падението на Адам и Ева.
Особеностите на стила на живота и други произведения на Аввакум ни позволяват да говорим за уникалната творческа индивидуалност на този най-талантлив писател от втората половина на 17 век, който ярко отразява характерните черти на преходната епоха.