Животът и подвигът на свещеник Василий Василковски (протойерей Николай Агафонов)

Въведение

Само военни звания могат да бъдат наградени с този орден, докато се подчертава, че „нито високо семейство, нито предишни заслуги, нито рани, получени в битки, не се приемат за уважение, когато се награждава с орден „Свети Георги“ за военни подвизи; тя се присъжда на онзи, който не само е изпълнил своя дълг във всичко според клетвата, честта и дълга, но освен това се е отличил за ползата и славата на българското оръжие с особено отличие. Затова заслужаването на този орден се превърна в най-високата чест за офицери и генерали.

Бяха издадени заповеди на духовници от императорския капитул.

В същото време свещениците получиха всички предимства, дължими на наградените, в пълен размер, включително повишение в наследствени благородници.

Свещениците, извършили подвизи във военно време с опасност за живота, бяха наградени със златен нагръден кръст на Георгиевската лента. Георгиевският наперен кръст става второто (по времето на учредяването) Георгиевско отличие в България. Това беше не само много почетна, но и сравнително рядка военна награда; преди българо-японската война с нея са наградени само 111 души.

Това бяха истински герои, които показаха на българската армия пример за безкористна служба на Отечеството по бойните полета. Те кротко понасяха трудностите на лагерния живот, с кръст в ръка вървяха в челните редици на войниците да щурмуват крепости и да атакуват, безстрашно увещаваха болните и умиращите под вражески изстрели, претърпяха рани, затвор и самата смърт. За някои героични пастири, носители на орден "Свети Георги Победоносец", имаме история.

Пътят към свещеничеството

Василий Василковски е роден през 1778 г. Ранните му години преминават в малкия провинциален град Севск. INпрез тези години Севск, макар и само окръжен град на Белгородска губерния, вече е център на епархия със свой епископ [1] . В годината на раждането на Василий през 1778 г., под Негово Преосвещенство Амвросий (Подобедов) в Севск е открита Духовната семинария, където нашият герой трябваше да получи образование.

В Семинарията в Севск имаше 7 класа. Учениците от по-ниските класове се наричали „елементорианци“, средните – „ритори и пиити“, по-възрастните се наричали „теолози и философи“. Едновременно с Василковски в семинарията учи бъдещият Киевски митрополит Филарет (Амфитеатров) (1779–1857), който завършва семинарията през 1797 г. Високото ниво на образование в Севската семинария се доказва от факта, че А. И. Галич (1783-1848), бъдещият учител по литература на младия Пушкин, е завършил тази семинария. Лицеистите много харесваха Галич заради забавните и оживени уроци. В стихотворението си „Пируване на студентите“ Пушкин пише:

„Апостол на блаженството и прохладата, Моят добър Галич, вал!“

След като завършва семинарията, Василковски се жени, избирайки за себе си пътя на скромен енорийски свещеник. През 1804 г., на 26 години, той е ръкоположен за свещеник и назначен да служи в Илийската църква в град Суми. В църквата имаше училище и това ни позволява да предположим, че причината за назначаването на Василковски в духовенството на Илинската църква е необходимостта от компетентен свещеник, който да обучава деца.

Василковски не живее дълго в Суми. Жена му умира и младият овдовял свещеник напуска енорийското служение. Той, заедно с малкия си син Симеон, който е едва четиригодишен, заминава да живее в Старохарковския манастир, очевидно за да излекува духовните си рани.

Преображенският Старохарковски манастир се намира в живописна местност недалеч от Харков по пътя заКиев. Това място се смятало за свято и лековито, защото край манастира, заобиколен от градини и дъбови гори, изпод земята бликали три извора. Единият източник се наричаше "очна вода", вторият беше от вътрешни заболявания, а третият беше "женски".

В Старохарковския манастир, връстник на отец Василий, живял на послушание известният малкобългарски писател и драматург Григорий Федорович Квитка (1778-1843). Квитка беше сляп от ранна детска възраст, но на шестгодишна възраст беше излекуван от източник "око". Това го прави много религиозен човек и на 23 години той постъпва като послушник в Стария Харковски манастир. Тук той остава от 1801-1805 г., но дори и след като напуска манастира, води полумонашески живот, като посещава манастира чрез чат. Тук, в манастира, Квитка, без съмнение, се срещна с отец Василий.

Битката при Витебск

Дълго се оттегляхме мълчаливо, Беше досадно, чакахме битката, Старците мрънкаха: „Какви сме? за зимни квартири? Не смеят ли командирите да късат униформите си О, български щикове?

Подобни настроения царяха и в 19-и егерски полк и затова полковият свещеник отец Василий имаше много духовни грижи. Духът на униние в армията може да причини щети на армията не по-малко от загубена битка. И тук работата на свещеника е по-важна от всякога. Участник в този марш, артилерийски офицер N.E. Митаревски пише за него в мемоарите си: „Мина почти ден и нощ, въпреки нито дъжд, нито кал, без редовно разпределение на почивката, приготвяха храна, когато се случи, прекараха рядка нощ на място. Като цяло кампанията на нашия корпус от Лида до Двина беше най-неправилната. Случвало се е войниците, ходейки да забравят и да падат, което е особено забележимо в пехотата. Единият пада - удря другия, той пак - две, три и т.н. падаха на десетки с пушки с щикове, ноникога не е имало произшествия.” Отец Василий не само сам издържа всички трудности на военния поход, но и подкрепяше малодушните и смиряваше нетърпеливите със своята молитва, благословение и добро пастирско слово.

Преди началото на битката свещеникът на 19-ти егерски полк Василий Василковски поръсва бойните знамена, след това войниците, стоящи в колоните на батальона, и когато прозвуча зовът на бойната тръба, той се придвижи с тях към врага.

Французите бяха изненадани да видят как сред белите пантопони на атакуващите ги ловци трепти черното расо на свещеник, който вдигна високо над себе си сребърен кръст. Отец Василий отдавна беше загубил палтото си, расото му беше оръфано на няколко места, а лицето му беше почерняло от барутен дим. С почерняло от барутен дим лице и оръфано на няколко места расо отец Василий почти не обръщаше внимание на свиренето на куршуми и грохота на гюлетата. Когато следващият ловец от неговия полк падна на земята, повален от куршум или фрагмент от гюле, свещеникът забърза към него. Ако успееше, успяваше да причасти умиращия, като четеше над него кратка молитва, ако не, затваряше очите на мъртвеца и прекръствайки се, прошепваше: „Царство небесно и вечен покой“, след което отново се втурваше в разгара на битката.

Когато до отец Василий едно гюле с писък се стовари в земята, лицата му пламнаха като огън. Рикошет от малки остри камъчета рани лявата буза на свещеника. Той изтри праха от очите си с ръка, размазвайки кръвта по лицето си и вдигайки кръста, отново се втурна към предната линия, влачейки след себе си шасерите на 19-и полк. Отец Василий почувства остра болка в ръката и едновременно удар в гърдите. Куршумът, предназначен за свещеника, удари кръста и разцепи долната му част, забит в кипарис. При това на отец Василий е откъснат малкият пръст. Нямаше какво да дишамочите му потъмняха и свещеникът падна на земята. Рейнджърите изнесоха контусената си овчарка в безсъзнание от бойното поле.

Битката продължи от ранна сутрин до почти 17 часа. Загубите на полка в битка възлизат на 250 души, почти една пета от целия състав. Но 19-ти йегерски полк, като част от ариергарда на 1-ва армия, изпълни основната си задача - задържа армията на Наполеон и позволи на 1-ва и 2-ра армии да се обединят близо до Смоленск.

В края на 6-ия час сутринта битката започва с артилерийски огън. Французите атакуват село Бородино, което се намира отвъд река Колоча и е окупирано от Лейбгвардейския егерски полк.

Французите хвърлиха големи сили в превземането на батареята на Раевски, това беше една от най-горещите части на битката при Бородино. 19-ти йегерски полк преживява особено трудно в 4 часа следобед, когато при атаката на френската кавалерия Pear, подкрепена от свежа пехота, главният удар пада върху него. Редовете на полка бяха пробити от атаката на френските карабинери от дивизията Defrance. Полкът беше спасен от 2-ри дивизион на 2-ра гвардейска кавалерийска батарея, който осея полето с труповете на врага, пробили редиците на рейнджърите, и кавалерските гвардейски и лейбгвардейските конни полкове, които помогнаха на цялата 3-та бригада на дивизията най-накрая да се възстанови с атаките си.

Битката при Бородино продължи 12 часа, през цялото това време полковият свещеник Василий Василковски беше на фронтовата линия на битката. Той изповяда и причасти ранените, а също така насърчи войниците от полка, призовавайки ги да служат на Царя, Отечеството и вярата, без да щадят живота си.

В 18 часа битката спря. Загубите и от двете страни бяха огромни. Княз Кутузов, не искайки да загуби последните ни войски, нареди през нощта отстъпление към Москва.

Близо до Малоярославец

Град Малоярславец осем пъти преминава от французите в ръцете на българите. 19-ти егерски полк, беше в битка с 6сутринта, до около 5 часа вечерта, тоест около 11 часа. Отново, както при Витебск, полковият свещеник Василий Василковски показа безпрецедентен героизъм в тази битка. Той безстрашно вървеше с кръст в първите редици на рейнджърите на своя полк и беше тежко ранен от куршум в главата.

Подвигът на отец Василий ще стане пример за полковите свещеници през всичките следващи години. Но в името на справедливостта трябва да се каже, че подвигът, показан от Василковски в Отечествената война от 1812 г., не е единственият. Много полкови свещеници се държаха по подобен начин, например свещеникът на Московския гренадирски полк протойерей Мирон Орлеански в битката при Бородино вървеше под силен оръдеен огън пред гренадирската колона и беше ранен.

Протоиерей на лейбгвардията на кавалерийския полк Феодор Раевски участва активно с полка през 1807, 1809, 1812 и 1813 г.; през 1814 г. във Франция той беше навсякъде с Ахтирския хусарски полк непрекъснато във всички битки, битки и дори атаки. На кон, с кръст в ръце и монстранция на гърдите, о. Раевски „насърчи полка с помощта на Всемогъщия и благословените Божии оръжия, подпомагайки нашия МОНАРХ, напомни на военните чинове значението на клетвата, дадена от тях на Светата Църква, Престола и Отечеството“. За самоотвержено изпълнение на своя пастирски дълг под вражеския огън свещеник Раевски е възведен в протойерей и е награден с орден "Св. Анна" 3-та степен с мечове, както и със златен кръст на георгиевската лента и камилавка.

Отсъствието на името на свещеник Василий Василковски на мемориалните плочи на катедралата Христос Спасител в Москва и в списъците на Георгиевския орден през 1812–1814 г. предизвиква скръбно недоумение. върху мраморните дъски на Георгиевската зала на Големия Кремълски дворец. Ние знаем, че "паметта на праведните с хваление" е у Бога,но не бива да забравяме героите, дали живота си за Вярата и Отечеството.

По време на Отечествената война от 1812 г. клисарят Смирягин е награден с отличителните знаци на военния орден (Георгиевски кръст), който начело на отряд селяни отбива бойното знаме от французите в една от битките.

След прогонването на наполеоновите войски от България свещеникът от Кавалерийския полк Михаил Гратински е награден със златен кръст на георгиевската лента. Участник в Бородинската битка, той не успява да напусне Москва при отстъплението на българската армия. В превзетата от врага столица той започва да се бори с нашествениците с наличните му средства. Почти всеки ден в оцелелите московски църкви отец Михаил провеждаше богослужения, призовавайки към война срещу нашествениците. Слухът за свещеника бързо се разпространява сред жителите, останали в столицата, и хората винаги се събират на неговите проповеди, въпреки смъртната опасност. Дори заобиколен от врагове, полковият свещеник продължава да изпълнява своя пастирски дълг.

Севската епархия е основана през 1764 г. като викарий на Московската епархия.
Ариергард (на френски arriere-garde - задна охрана), маршируваща охрана, предназначена да охранява войските, които отстъпват или маршируват от фронта към тила.
Камилавка е лилава или черна прическа в православната църква под формата на цилиндър, разширяващ се нагоре. В Българската църква камилавката започва да се използва от втората половина на 17 век, заменяйки скуфята. През 1798 г. камилавката е включена сред църковните награди.