Златобродираното изкуство на народите от Северен Кавказ Въпроси на стила и семантиката, Статия в сп.
Библиографско описание:
Ключови думи: традиционна култура, Северен Кавказ, костюм, златовезба, орнамент.
Многовековното културно развитие на Северен Кавказ го отличава от другите региони със сложно етнографско разнообразие. Близките исторически съдби на народите от Северен Кавказ, техните дългогодишни тесни контакти, живеещи по съседство при еднакви природни условия доведоха до формирането на сходни художествени вкусове у тях. В дългия исторически процес на формиране на орнамент, като украса на облеклото, тези първоначални изображения многократно се преплитат помежду си, обогатявайки и натрупвайки своята художествена образност и декоративни качества [3, с. 128].
Водещият изследовател в областта на традиционната култура на народите на Северен Кавказ е Е. Н. Студенецкая, чиято монография „Облекло на народите на Северен Кавказ през 18-20 век“. е фундаментален труд в изследването на костюмния комплекс на многонационалния Северен Кавказ.
Една от най-интересните прояви на народното изкуство сред народите на Северен Кавказ е изкуството на златната бродерия. В основата на този вид изкуство е орнамент, който отразява национални мотиви, форми на флората и фауната.
В историята е запазена известна информация, че в ранното средновековие техниката на златната бродерия от местни занаятчии е била повлияна от културните традиции на други страни и народи. Доказателство за това е откритието в храма Сентински от 10-ти век (район Карачай на KChR) на византийска копринена тъкан със златна бродерия, където моделът на бродерията е направен „прикрепен“, т.е. пришит към тъканта с редки копринени връзки. Доктор на историческите наукиВ. И. Марковин пише, че тези бродерии „са направени със златни нишки под формата на тънки, дълги и плоски пластини (ивици) от чисто злато с ширина до 0,5–0,3 mm. Някои от тях са били предварително изпредени с червен копринен конец. Самата техника на бродиране е сложна, но дава богати светлинни ефекти: златната нишка, силно притисната към тъканта, едва трепти и свободно, еластично стърчаща, блести ярко, сякаш запалена. Тези качества притежават и фрагменти от Sentes” [7, с. 63].
Възможно е тези традиции, възприети в аланското време от Византия (културното влияние на византийците върху производството на облекло на народите от Северен Кавказ, е доказано от учените), под една или друга форма, са били запазени сред потомците на аланите - карачаево-балкарците, чиято златна бродерия е била сравнително развита.
Златната бродерия има определени функции в украсата на дрехите на народите от Северен Кавказ. Дрехите се отличават със своеобразна кройка, стил и характер на бижутата. Празничното женско облекло, ушито от скъпи тъкани, се украсява с галони, гарнитури (плитки, дантели, пискюли, висулки и др.) от златни и сребърни нишки, както и златни и сребърни бродерии. Шиенето със злато беше особено характерно за адигските народи, карачаевците и балкарите, плоските осетинци и ингушите. Същите тези народи са широко използвани и се отличават с високо качество на изработка.
Основната форма на златната бродерия е орнаментацията. Народите на Северен Кавказ имат свой собствен кръг от орнаменти, чиято основа е модел или мотив, който се повтаря многократно (рапорт), чиито форми, цвят и разположение в орнаменталната композиция са разработени в продължение на много векове.
Златната бродерия е много трудоемка в изпълнение и скъпа като материал и винагимного високо ценени в Кавказ. Шевиците под формата на завършени декоративни детайли се предават от поколение на поколение заедно с металните декорации. В декора на костюма всеки елемент от бродерия означаваше нещо, например принадлежност към семейството, класов статус на булката и т.н. [2, с. 16].
В украсата на елегантни рокли са използвани галони - широки панделки, изработени от метални нишки, състоящи се от много сложни шарени тъкани, които са донесени в Северен Кавказ от Турция или Крим. Вертикалните шевове на дрехите бяха украсени със златни галони. Златната бродерия беше пренесена върху новата рокля директно от основата на стария плат. Въпреки че това допринасяше за запазването на традициите, често придаваше на цялостната композиция нещо качествено ново.
Поради вторичния характер на произхода си, златната бродерия се откъсва от древните магически основи много по-рано и се развива в чисто декоративната си функция. Ако погледнем ретроспективно развитието на декорациите за дрехите на балкарските и карачайските жени, тогава, при липса на други образци, изображенията върху половецките статуи могат да се считат за първоизточник. Тук ясно се долавя основното композиционно разположение на бижутата върху кафтаните, особено изразителни са върху женските фигури. И тъй като декоративните елементи на облеклото в древността са изпълнявали защитни (апотропейни) функции от зли сили, те са били разположени на най-важните части на човешкото тяло - на гърдите и стомаха. Точно така е разположен орнаментът на половецките статуи: на ръкавите, на долните етажи на кафтана и на гърдите. Други декорации са били прикрепени директно към плата - върху ръкавите и подовете на дрехите. Съдейки по рисунките върху камъка, това не може да бъде бродерия, както предполага С. Плетньова [8, с. 211]. По естеството на модела, разширяването на мотивите, по-скоро може да се предположи налагането на другматериал чрез апликация от кожа или козина, с метални наслагвания. Този начин на декориране на половците може да бъде наследен от древните номади на Евразия. Скитите, например, широко използвали наслагвани декорации от златно фолио и позлатена кожа, както върху конско облекло, така и върху дрехи [9, с. 208–209].
Археологическите материали показват, че костюмът на аланите е бил украсен не само със златна бродерия, но и с апликация от позлатена кожа [10, с. 156]. Тъй като е известно, че техниката на апликация е в основата на декоративните конструкции в много видове изкуство на тюркоезичните народи, може да се предположи, че обичайният начин за декориране на дрехи сред древните номади е бил именно приложният декор.
Позицията, че техниката на златна бродерия „прикрепена“ произхожда от апликацията, е изразена от Е. Н. Студенецкая в работата й върху украсата на кабардинските дрехи [11, с. 172]. Но се оказа много трудно да се потвърди тази позиция с действителен материал от адигското народно изкуство, така че за примери тя трябваше да се обърне към съседните народи - балкарците и карачаевците. Наистина, в народните изкуства и занаяти на тези народи се откриват много повече данни, които свидетелстват за генетичната приемственост на златната бродерия от техниката на апликацията. Именно сред тюркоезичните карачаевци и балкарци апликацията все още се използва широко в производството на филцови килими.
Ако в тази връзка разгледаме златната бродерия върху женските рокли, тогава ще станат ясни нейните най-характерни художествени особености - уголемяването и лаконизмът на елементите на шевиците, ритмичната строгост на композиционното им разположение върху роклята, характерът на съчетаването на златни и сребърни нишки в един мотив. Добър пример за това е роклята на Bashiyeva Badikhan отAushiger (експедицията на KBNII през 1964 г. откри останките от тази рокля и я реконструира от художника М. Шайблер).
По този начин, според естеството на украсата на златната бродерия в женското облекло на Карачай и Балкар, в нейните първоизточници могат да се видят две техники - апликация и метални пластини, които се различават както по художествени и стилистични характеристики, така и по време на произхода си. На тази основа е разработена характерната за националната бродерия техника на златна бродерия. Тази техника на шиене е създадена чрез нанасяне на метални нишки върху висока основа на нишка - хастар. Получената по този начин бродерия имаше почти триизмерен релеф, запазил приликата с излети метални фигури. Златните нишки в шиенето бяха насложени в плътни редове, закрепени с тънка копринена нишка. Готовата част, изрязана от тъканта, върху която е бродирана, все още беше залепена отвътре с лепило, което й придаваше не само здравина, но и здравина. За да се разкрие металическият блясък на извезаната фигура, тя беше специално изгладена с бивник на глиган. И едва след това бродерията беше пришита на определено място в дрехите и обшита със сутаж [1, с. 57–58].
Трябва да се отбележи, че процесът на декориране на роклята в своята последователност почти напълно повтаря техниката на апликация върху филц. Само чрез имитиране на апликационната техника може да се обясни създаването и начина на пренасяне на отделни детайли от самата бродерия върху дрехи от друга тъкан. Шнурът се използва не само за обшивка на зашити части, но играе голяма роля в организирането на цялата композиция от златна бродерия, което се дължи и на оригиналността на техниката на апликация. Придавайки на бродерията подобие на метални плаки чрез полиране с бивник на глиган, майсторките влизат в конфликт със самия принцип на бродерията, който вечеотбелязва Е. Н. Студенецкая в своята работа [11, с. 172].
В златната бродерия рядко се използва само един метод за тъкане на нишки. При запълване на равнината на бродиране се използват различни комбинации от различни шевове, златни и сребърни нишки. Тези ритми на редуващи се къси и дълги щрихи, комбинацията от големи и малки области от най-разнообразни форми, дори когато стриктно се подчиняват на общия им контур, разнообразяват текстурата на златната бродерия, разкривайки нейното благородство, увеличавайки играта на chiaroscuro [6, с. 107].
Изобилието от форми и мотиви на златната бродерия, с цялата си художествена изразителност, се вписва в доста тясната рамка на традиционните композиции. На кафтана бродерията заема долните етажи и ръкавите. На роклята шиенето често е разположено по цепката и надолу по подгъва. Шиенето на ръкавите на роклята (бродерия) се среща и в случаите, когато не се пренася върху специални висулки за ръкави [5, с. 6].
Примитивността на орнаменталните форми на бродерия, простотата на техните артикулации в композицията още веднъж потвърждават произхода им от древната апликационна техника. Но художественият принцип на апликацията в нов материал - в златната бродерия - се доразвива във времето. Ако първоначално в окрупнените и лаконично преследвани форми на бродерия все още лесно се чете металната им основа, то по-късно композицията се изгражда върху по-живи растителни форми с гъвкави издънки и натрошени листа. Мотивът във формата на рог в комбинация с трилистника чрез еволюционно развитие може да се превърне в доста сложен геометричен елемент, включително ромб, с кръгли процеси в ъглите. А роговите процеси, сякаш го обхващат от две страни, са пряко свързани с растителни мотиви [4, с. 93–97].
През ХХ век трудоемката и много скъпа бродерия със злато исребърният шев „прикрепен“ до голяма степен се заменя с по-прост и по-бърз сатенен бод, понякога се използват закупени фабрични елементи за облицовка - плитка, панделки, плитки, аграманти, фабрични гарнитури и дантела. Местните бижутери изработват сребърни шити плочи, които имитират златна бродерия „прикрепена“. Но въпреки сложността и високата цена, бродираното със злато изкуство на народите от Северен Кавказ е запазено и до днес. Прикрепената техника се използва по-рядко от гладката повърхност. Сватбени рокли в традиционен стил, който е много актуален в момента, както и торбички, чанти за Корана и много други неща, са украсени по поръчка. В републиките живеят занаятчии-златни шивачки, които предават своите умения на бъдещото поколение. Съществуват и школи-ателиета, които преподават този вид традиционно изкуство, базирано на вековни традиции и познания за техническите методи на изпълнение.
- Браткова Е. И. За етническата специфика на орнамента (според резултатите от типологичните изследвания) // Въпроси на изкуството на народите на Карачаево-Черкезия: кол. научен върши работа. - Черкеск, 1993.
- Будаев Н. М. Есета за историята на облеклото на народите от Северен Кавказ. - М., 2012. - 176 с.
- Кудаев М. Ч. Карачаево-балкарска етнохореография и символика. - Налчик, 2003. - 108 с.
- Кузнецова А. Я. Народното изкуство на карачаевци и балкарци. - Налчик, 1982. - 176 с.
- Лавров Л. И. Исторически и етнографски очерци на Кавказ. - Л., 1978. - 184 с.
- Мамбетов Г. Х. Материална култура на селското население на Кабардино-Балкария (втората половина на 19 - 60-те години на 20 век). - Налчик, 1971.
- Мизиев I. M. Балкарци и карачаевци в историческите паметници. - Налчик, 1981. - 124 с.
- Плетньова С. А. Половецки каменни статуи // Археологически кодексизточници. Проблем. U4–2. - М., 1974.
- Руденко S.I. Култура на населението на Централен Алтай през скитското време. — М.; Л., 1960. - 360 с., 128 табл.
- Равдоникас Т. Д. За някои видове аланско облекло през 10-12 век. // Кавказки етнографски сборник. Т. 5. - М., 1972.
- Студенецкая Е. Н. Украса на облекло сред кабардинци от 19-20 век. // Научни бележки на Кабардинския изследователски институт. Т. 5. - Налчик, 1950.