13. Магическата ("заклинателна") функция на езика инеконвенционално (безусловно) отношение към знака
13. Магическата (“заклинателна”) функция на езика и неконвенционалното (безусловно) отношение към знака
Обща черта на отношението към думата като магическа сила е неконвенционалното тълкуване на езиков знак, т.е. идеята, че думата не е конвенционално обозначение на някакъв обект, а част от него, следователно, например, произнасянето на ритуално име може да предизвика присъствието на този, който е назован от него, а допускането на грешка във вербалния ритуал е обида, ядосване на висшите сили или нараняване.
Произходът на неконвенционалното възприемане на знака се крие не в първоначалния фидеизъм на съзнанието, а в първичния синкретизъм на отражението на света в човешката психика - това е една от основните характеристики на предлогическото мислене. Това е било мисленето на първобитния човек. В същото време не става дума за липса на логика - тази логика просто е грешна. Историята на миналото е достатъчна тук, за да обясни настоящето; подобни явления могат не само да се събират, но и да се идентифицират; следването във времето може да се разбира като причинно-следствена връзка, а името на нещо като негова същност. В наше време характеристиките на предлогическото мислене могат да се наблюдават при деца в предучилищна възраст. По-специално, неконвенционалното разбиране на думата е добре известно на детската психология: „думата се идентифицира с нещо“ (K. I. Chukovsky) - например, първокласник може да смята, че в изречението Имаше два стола и една маса, само три думи или че думата бонбон е сладка.
Отъждествявайки знака и означаемото, думата и предмета, името на вещта и същността на вещта, митологичното съзнание е склонно да приписва на думата определени трансцендентални (чудни, свръхестествени) свойства, като магически възможности; чудотворен ("неземен" - божествен или, напротив, демоничен, адски, сатанински) произход; святост (или,напротив, греховност); разбираемост за неземните сили. В митологичното съзнание има фетишизация на името на божество или особено важни ритуални формули: думата може да бъде почитана като икона, реликви или други религиозни светилища. Самото звучене или записване на име може да се представи като магическо действие – като молба към Бог да позволи, помогне, благослови. ср така наречената начална молитва („четете преди началото на всяко добро дело“) в Православието: В името на Отца и Сина и Светия Дух. амин
Идеите за неконвенционалността на знака в свещения текст създават атмосфера на специална, предубедена чувствителност към словото, което е характерно за религиите на Светото писание. Успехът на религиозната практика (благочестието на обреда, разбираемостта на молитвите към Бога, спасението на душата на вярващия) е в пряка зависимост от автентичността на свещения текст; неговото изопачаване е богохулство и опасно за вярващата душа.
Ето един типичен пример за това как хората от Средновековието могат да възприемат поправка в отговорен изповеден текст. В Православния символ на вярата бяха прочетени следните думи: Вярвам ... в Бога ... роден, а не създаден. При патриарх Никон (средата на XVII в.) противоположният съюз а е изпуснат, т.е. стана: Вярвам ... в Бог съм роден, а не създаден. Тази редакция предизвика най-рязкото отхвърляне на противниците на църковните реформи на Никон (бъдещите староверци). Те вярваха, че премахването на съюза води до еретично разбиране на същността на Христос - сякаш той е създаден. Един от защитниците на предишната формула, дякон Федор, пише: „И това писмо на светите отци Арий еретик, като остро копие, се заби в гадното му сърце ... И който иска да бъде този луд еретик Арий, той, сякаш иска, помита тази буква а от Символа на вярата. По-долу мисля, че искам и не разрушавам светите традиции ”(цитирано от изданието:Суботин, 1881, 12). ср също оценка на тази поправка от монаха Авраам: „Вижте, сякаш от действието на сатанин, една буква убива целия свят.“ Отчаяни да върнат предишния прочит на Символа на вярата - със съюза а (църковнославянското наименование на буквата а - "аз"), староверците заплашват никонианците с ад: "И за един-единствен аз, който сега е изтребен от Символа, всички ще бъдете в ада с Арием еретик" (Суботин, 1885, 274).
Подобни факти, породени от нетрадиционното възприемане на свещения знак, са известни в историята на различни религиозни традиции на християнството. Например в една латинска творба от XI-XII век. използването на думата Deus, „Бог“ в множествено число, се смяташе за богохулна отстъпка към политеизма, а граматиката като изобретение на дявола: „Не учи ли как да се отхвърля думата Бог в множествено число?“
Вярата в магически и свещени думи е свързана с работата на дясното (основно невербално) полукълбо на мозъка. За разлика от механизмите на лявото полукълбо, които осигуряват приемането и предаването на интелектуално-логическа и абстрактна информация, дясното полукълбо е отговорно за сетивно-визуалната и емоционалната страна на психичния живот на човека. Несъзнателните и несъзнателните процеси също имат природа на дясното полукълбо.
По този начин феноменът на неконвенционалното възприемане на знак е основният (елементарен) психологически и семиотичен механизъм, който създава самата възможност за фидеистично отношение към езика (речта). Това е семето, от което израства вярата в магическите и свещени думи. Безусловното (неконвенционалното) възприемане на един езиков знак по един или друг начин и форма определя връзката между езика, от една страна, и митологично-религиозното съзнание и конфесионалната практика, от друга.