2. Обект и предмет на познанието
_____1 Гадамер Х.Г. Уместността на красотата. М., 1991. С. 187.
Съвпадат ли обектът на практическата дейност и обектът на познанието? Можем да кажем, че те обикновено съвпадат, макар и не винаги. И така, хората спонтанно се адаптират към определени закони на природата и обществото, които по-късно стават обект на тяхното познание (например икономически закони). Но са възможни и открития „на върха на писалката“, които по-късно получават експериментална обосновка (например теорията на относителността). Това потвърждава необходимостта от разграничаване на обективния свят от обекта на познанието. Но няма обект на познанието без субект на познанието. Именно субектът, в зависимост от изискванията на своята практическа дейност, степента на овладяване на постиженията на културата, отделя в многообразието и многоцветието на обективния свят един или друг негов фрагмент, аспекти, които стават предмет на неговата познавателна дейност, основа на нови форми на взаимодействие с околната действителност. Един и същ физически обект може да бъде различен обект, като например гора за биолог, дървосекач, художник. Обект на познание могат да бъдат не само материални обекти, но и съзнание. Той също така подчертава различните му аспекти (съзнанието като обект на психологията, естетическото съзнание като обект на философията, самосъзнанието като обект на отражение на индивида).
Разграничаването на обекта на познанието от обективния свят е важно за анализа на процеса на научното познание. Целесъобразно е да се отделят понятия като "физически свят" и "физическа реалност".
реалност", под която се разбира тази част от обективната реалност, с която ученият взаимодейства на даден етап от историческото развитие.физика, електромагнитна теория, квантова теория.
Особено значение в съвременните условия придобива проблемът за връзката между обекта и субекта на познанието. Принуден е да обсъжда не само философи, но и учени. Една от причините е новото разбиране за връзката между научното познание и обекта, което е характерно за некласическата наука. Посредници между тях са системи от инструменти, измервателни уреди, научни интерпретации. Така се оказва, че в различни експериментални ситуации електроните разкриват своите корпускулярни или вълнови свойства. Както отбелязват физиците, днес сме принудени да навлизаме в микросвета в „палта и галоши“, т.е. естеството на използваните средства за наблюдение оказва влияние върху неговите резултати.
Влиянието на субекта върху резултатите от познанието трябва да се вземе предвид не само „влизането в микросвета в палто и галоши“, но и проправянето на пътя към човешките души. И това пътуване е не по-малко отговорно. Така, увлечени от възможностите, предоставяни от съвременните технологии, когато в рамките на няколко минути можете да проведете множество проучвания и интервюта с хиляди хора и визуално да представите резултатите им, социолозите и журналистите не винаги осъзнават, че „проникват в
проникват в човешките души, принуждават съзнанието на хората да работят в определена посока, да се замислят върху въпроси, които самите те не могат да направят предмет на размисъл. Пипалата на медиите бродят безнаказано из всички кътчета на човешката душа, придавайки й изгодна за определени групи хора форма.
Основният недостатък на традиционните теории за познанието се вижда във факта, че субектът на познанието се разбира главно като "чисто" или наблюдаващо съзнание. Не са изследвани антропологичните характеристики на субекта, включването му в социокултурния контекст. Човекът изчезнацялото същество. Единствената му функция беше призната като способността за получаване на истинско знание. Задачата на съвременната епистемология е да даде различно разбиране на субекта, да разшири неговите граници. Такъв субект днес е холистичен човек. Не може да си го представим като стерилно същество. Изпълнен е с предразсъдъци, емоции, интереси. Важно място заема съпричастността му към постиженията на културата, умението да я овладява и да създава нови ценности. Съвременните философи все още успяват да изследват социокултурния аспект на познанието. Осъзнаването на характеристиките на "жизнения свят" на човек е въпрос на бъдещето.
Разкривайки характеристиките на личното познание, неговият най-голям изследовател М. Полани отбелязва, че "личното участие на познаващия субект в процеса на познание, на който той се поверява, се извършва в пристъп на страст. Ние осъзнаваме интелектуалната красота като насока за откриване и като знак за истина" [1]. Дейността на субекта включва и неговата вяра. Акцентът върху личния фактор се обуславя от страстта на търсенето или желанието за убеждаване. Следователно признаването на истината, според Полани, изисква не само формулирането на определени разпоредби, но и вярата в тяхната автентичност.
Днес с нова сила зазвучават идеите на българските философи за значението на изучаването на „цялостното познание“, което включва рационално познание, чувства и вяра. S.L. Франк вярваше, че съзнанието на знаещия човек трябва да се разглежда като единство от предметно знание, чувства и дух, което може да се разбира като вяра и духовни ценности, които определят посоката на когнитивната и практическата дейност на човека. НА. Бердяев подчертава, че личността има вътрешна стойност. Вътрешната му дейност се проявява като изграждане и утвърждаване на собствен човешки свят. Свободата се разбира катонеобходимо условие за човешката дейност. В процеса на познание вече има нарастване на смисъла на реалността и разкриване на смисъла на съществуването на самия човек. Съзерцанието и претворяването се разглеждат като две форми на творческа дейност на духа. Субектът внася в познанието елемент на свобода, който не се определя от познавания обект. Това е свободата в утвърждаването на собственото човешко съществуване. Субектът не копира реалността, а създава нови ценности на битието. Един от водещите мотиви в съвременните дискусии е призивът за доверие в субекта на знанието. Теоретичният разум може да се разглежда само като момент на практически разум. Фокусът трябва да бъде върху истински знаещ човек.
_____1 Полани М. Лични познания. Към посткритична философия. М., 1985. С. 299.
Наред с понятието индивидуален емпиричен субект съществува понятието колективен емпиричен субект. Формите на неговото съществуване са многообразни. Това е всеки диалог, по време на който се прехвърля опитът, изяснява се идеята за реалността. Такъв колективен опит е представен и в "житейския свят" на човек, който може да се разглежда като област на предтеоретично, имплицитно познание, включено в ежедневните практически дейности. Може да се разбира и като семантичен контекст на комуникационни процеси, предаван чрез културата и кодиран в езика, запас от интерсубективни модели на интерпретация, който става основа на взаимното разбиране. Най-висшата форма на колективния субект е дейността на научната общност, по време на която се извършва "мозъчна атака", разработват се нови парадигми като модели за поставяне и решаване на научни проблеми. Овладяването на знанията, представени в текстовете, обяснението и разбирането, използването на общоприети норми, правила и методи са необходими условияколективна познавателна дейност.