2 Съвестта в духовно-нравствената система на благоволението
Структура на дисертационното изследване. Дисертационното изследване се състои от увод, две глави, заключение, библиография.
ОСНОВНО СЪДЪРЖАНИЕ НА РАБОТАТА
Справочникът съдържа обосновка на актуалността на темата, разкрива степента на развитие на проблема в литературата, определя основните източници, методически техники и подходи, обекта и предмета на изследването. Формулирани са целта и задачите на работата, нейната научна новост, научна и практическа значимост, тествани са основните идеи на дисертацията и са посочени основните положения, представени за защита.
Първа глава„Философски и етични основи на феномена на съвестта” разкрива особеностите и значението на формирането на съвестта като основаваща се на древната етика, пречупена през призмата на християнското учение, отразено в посланията на апостол Павел, което отразява нов духовно-етичен факт за тогавашната действителност и определя пътя на нейното по-нататъшно развитие. осмисляне и развитие в последващата традиция.
В първия параграф„Проблемът за моралните разпоредби в древната мисъл“ задачата е да се определят основните духовни и етични положения, които са служили като средство за установяване на морално самочувствие в древната етика и са повлияли на формирането на учението за съвестта в християнската мисъл. За да се намери проблемното поле на анализ, се реконструира връзката между рационалните и емоционалните аспекти на генезиса на съвестта в античната епоха.
Във философските, етичните и литературните произведения на древността се заключава, че най-ранната форма на морална оценка на човешкото поведение е чувството за срам и вина. Античната етика не е представила развито учение за съвестта, тъй като все още неформирани са вътрешно разбиране за извършеното от човек и свобода на избор при наличие на морално обоснована принуда и страх от нарушаване на закона. Учението за съвестта се оформя в Посланията на апостол Павел с появата на отразяваща личност. През същия период, едновременно с делата на апостола, в етическите разсъждения на стоиците се разкрива учението за вътрешния човек и се определя добродетелта като начин на съществуване.
Светогледът на древния грък се характеризира с рационализъм, липса на вътрешно отражение. В съвършените дела той не усеща своята греховност. В такава ситуация мнението на другите става етично водещо, което се определяше и от полисния морал – това е чувството за срам. Намирайки се под властта на съдбата, съдбата, човекът от древността не е бил свободен да извърши действие, той няма емоционално преживяване на своето дело, вътрешно покаяние. Изпитвайки външен срам - загуба на лицето, той изпитва нужда от оправдание, пречистване, докато една от водещите характеристики на феномена на съвестта е свободната воля на човека.
Апелът на философите към необходимостта да се срамуваме на първо място от себе си, т.к. само в този случай човек ще се срамува пред другите, ни позволява да говорим за вътрешно състояние, което предусеща терзанията на съвестта.
Г.Г. Майоров пише, че античната етика се характеризира с рационалност и натурализъм. Интересът е предизвикан от съответствието на поведението на индивида с обективен, разумен, надиндивидуален стандарт, а не от субективното отношение на самото лице към акта.
Понятието като идея за съвестта намира израз в глаголното съчетание - „да осъзнавам себе си”, което става доста широко разпространено още през последната четвърт на V век.Изследователят V.N. Ярхо, в потвърждение на тази идея, цитира диалога между Орест и Менелай в текста на Еврипид, в който героят, оценявайки това, което е направил, казва, че е измъчван от „осъзнаване, разбиране“, а не от самия перфектен акт.
Терминът "", към който е издигната съвестта, се появява за първи път при Демокрит. Той го използва в специфичен нравствен смисъл – като осъществяване на съвършено престъпление. В разбирането на Демокрит съвестта е тясно свързана с дълга и срама. Човек трябва да се научи да се срамува от себе си. Обществото налага задължение, но човек доброволно следва неговите инструкции, подобрявайки природата си. В това разбиране на философа на съвестта ние не виждаме съзнанието за нашата греховност и чувството на покаяние. Това отново в правилната степен е действието на механизма на разглежданото понятие – срамът.
Философските размисли на Сократ се отнасят преди всичко до етични въпроси. Спорейки за моралните характеристики на поведението, философът призовава да се срамуваме преди всичко от себе си, представлява, така да се каже, екстериоризирана версия на този контролен механизъм, който ще бъде наречен съвест.
В учението на Аристотел етическият идеал и неговият носител човек са неразделни, но философът разбира човека само в социално-политическата рамка. В мислите си той дава предимство на разума, който е условие за правилен избор, човек е силен в избора между доброто и злото, но за да осъществи този избор, е необходимо подходящо състояние на ума, тъй като добротата е свойство на добродетелните хора и тя е свързана с опита на съвестта. Идеалът за Аристотел е съзерцателният живот. Началото на едно действие е мисъл, към която се добавя стремеж като сила на душата и в резултат на това се извършва действие. Съвестта служи като правилна преценка на добрия човек, но й липсва емоционалносткомпонент.
Стоиците в своите философски и етични размишления отделят доброто от злото, където доброто и злото служат като характеристика на отношението на човека към света, това е областта на добродетелите и пороците, областта на мотивацията. Предписвайки максимално откъсване от света, стоикът търси своята вселена в дълбините на личността, като по този начин отваря "вътрешния свят", "вътрешния човек" на Новия завет.
Моралният регулатор на епохата на античността е чувството за срам и вина, което с появата на феномена на съвестта се преосмисля в светоотеческата мисъл.
Късноантичният период формулира проблема за доброто и злото, спорейки за състоянието на вътрешния човек, където съвестта се възприема като вид наказание. Но античната етика, поставяйки началото на формирането на съвестта като морален феномен, не откроява една от водещите функции - разкаянието за съвършеното дело.
Очертавайки по този начин кръга от морални проблеми, които възникват по време на формирането на феномена на съвестта, античната етика, формулирайки проблема за преживяването на съвестен акт, не може да предложи неговото решение.
Възприел елинската терминология, апостол Павел свързва темата за съвестта с вярата, любовта и действието на Светия Дух в живота на човека. Новият Завет, с проповядването на вярата в Христос, живот в съответствие с новото разбиране на целите на човешкия живот, живот в любов и благодат, представи една напълно различна картина на живота в сравнение с предишните, което от своя страна предполага ново морално измерение на човека.
Съвестта на апостол Павел не е просто пренасяне на старозаветното понятие за „сърце“. Това е ново съзнание на човек, който живее според евангелските заповеди. За апостола съвестта е преди всичко характеристика на истинското морално съдържание на живота, основан на вярата. Не бешебез да искам. Личните задължения към Бога определят целия живот на човека, неговите възгледи за света около него: хората, природата, нещата, отношенията, всички световни събития, сега се определят от вярата на този човек. Феноменът на съвестта започва да се разбира в много по-широка перспектива. Това вече не е само субективна преценка за извършени действия, то включва целия вътрешен религиозен живот на човека, става християнски мироглед, морално преживяване на реалността на света.
Неизкушаването на слабите по съвест има друго значение, тъй като е основното задължение на християнската свобода, а това от своя страна се поражда от вяра, движена от любов. В крайна сметка защитата, съжалението към слабите идва от чувството на християнска любов.
Той упреква съплеменниците си, че като имат и познават писмения закон, те често го нарушават, докато езичниците, които нямат такъв, „създават по законна природа“, действат според закона, като по този начин показват, че работата на закона е написана в сърцата им. Това се доказва от тяхната съвест () и мисли. Те са си закон. как става това Моралното действие се появява в сърцето, сякаш е написано в него. То съчувства на страдащите, радва се с радост, закриля страдащите. От сърцето идва първият импулс за добро или зло. И именно в сърцето, оживено от страха от Бога, съвестта проявява законно дело. Но в това няма категорична заповед на закона. Досега човек обръща внимание само на това движение на сърцето, осъзнава го и със съзнанието се обръща към съвестта, питайки какво да прави? Съвестта чрез съзнанието препоръчва решение. Така че законното решение е в съвестта, съзнанието и сърцето. По-нататъшното изпълнение на взетото решение може да срещне пречки от навици, склонности, външни отношения, но итук съвестта защитава решението. Води се борба между обвинението и оправдаването на приетите законови мисли. А окончателното въплъщение зависи от свободната воля на човека. Следователно тайните решения, произтичащи от душата на човек, подлежат на преценка и осъждане или оправдание. Говорейки за факта, че съвестта и разумът могат да послужат като заместител на Закона, апостолът по този начин показва, че Бог е дал на човека достатъчно сила да избере добродетелта и да избегне злото. Тук апостолът обяснява, че законът на съвестта или награждава, или наказва човека. Правейки добро, независимо кой е човекът: евреин, езичник, той изпитва радост и удовлетворение, но вършейки лоши дела, човек изпитва напрежение, скръб, безпокойство. Езичниците, дори и да се отдадат на греха, по вътрешното си състояние определят, че вършат беззаконие и това ще бъде последвано от Божието наказание. На предстоящия съд хората ще бъдат осъдени според закона на съвестта и ще бъдат съдени не само според вярата, но и според свидетелството на съвестта. Затова апостол Павел казва, че езичниците могат да се спасят, ако съвестта им свидетелства пред Бога за техния добродетелен живот.
Това е една от характеристиките на съвестта, отбелязана от апостол Павел. След като обяснява моралното значение на следването на гласа на съвестта, неговия произход и стойност (като адвокат в деня на съда), св. Павел характеризира съвестта като свидетел, гарант за истинността на думите.
Непорочното състояние на съвестта изглежда е подвиг за апостола. Следването на съвестта става безгрешно – духовно мъченичество. Това показва безличната природа на съвестта. Непорочна е съвестта, която търси ползата за другите, а не за себе си, но само любовта не търси своето. И така, природата на съвестта е любовта и в нея се крие законът на човешкия живот. Съвестта е съзнанието за любовта като нормаживот.
Действайки в началния етап като природен закон, записан в сърцата на езичниците, съвестта се показва като свидетел и гарант на искреността, наред с Исус Христос и Светия Дух, което подчертава изключителното й значение за човека. Съвестта също така служи като гарант за благодарност и подчинение на властта, дадена от Бог. Но съвестта не е абсолютен закон. Тя може да бъде слаба, идол. И за да не съгрешите, трябва да пазите не само съвестта си, но и да защитите съвестта на друг, дори езичник, показвайки любовта си към брат си в това. Пазената съвест ще ни служи като добро свидетелство, оставайки чиста. По това време загубата на съвест застрашава човека със загуба на вяра. Лъжливите съветници и лицемерите са с изгорена съвест, приравнени по състоянието си на избягали роби и престъпници. Апостол Павел казва, че вътрешната нечистота (на сърцето, ума, волята) осквернява човека, а самоугодното сърце прави съвестта такава.