2.2. Древна ориенталска философия. Философия на древна Индия.
Според Ведите вселената (джагат) се състои от три свята (лока), тогава наричани "трилока", всеки от които се ръководи от свой бог. Агни отговаряше за земята, Индра отговаряше за въздушното пространство, Сурия отговаряше за небето. Човекът се разбираше като творение на боговете и като част от дивата природа. Разликата между растенията, животните и човека не беше особено направена, т.к. хората, както животните и растенията, имат тяло и душа. Тялото е смъртно. Душата е вечна. Със смъртта на тялото душата не умира, тя се премества в друго тяло, не само на човек, но и на животно и растение. Пътешествието на душата през различни тела, което няма край, се наричасамсара. Първоначално такова пътуване, преселването на душата от едно тяло в друго, беше безредно. След това се постави в зависимост от поведението на човек, от неговото благочестие, от следване на дхармата на неговата каста.Дхарма-първоначално е богът на закона и справедливостта, след това самият закон. Всяка каста (варна) имала своя собствена дхарма. Небрежното му изпълнение води до раждане в долна Варна и дори в тялото на животно или растение. Беше някакъв ад. Усърдното изпълнение на дхарма служи за раждане в по-висша каста. Ето как действаше законът на възмездието иликармата. Точното изпълнение на Дхарма от представител на най-висшата каста, брамин, освобождава душата му от по-нататъшни раждания и по този начин от страданието, свързано с пребиваването в тела.Мокшаидваше - освобождение. Доктрината за самсара, карма и мокша съдържаше идеята, че раждането в по-ниска каста е наказание за минали жестокости, а служенето на по-висока каста е гаранция за посмъртно раждане в още по-висока позиция, докато преходът от една каста в друга по време на живота на човек е невъзможен.
Като пряка подготовка за прехода към философски мироглед може да се разглеждапо-късните части на Ригведа - един от компонентите на Варните, където е дадено представянето на произхода на света и първичната сила на сътворението. Друг компонент на Ведите, Брахманите, също съдържа елементи от предфилософията. Но основно Брахманите са описания на религиозен ритуал. Брамините създават нова религия - брахманизма, чийто върховен бог е Брахма (Брахман). Тя нямаше корени нито във ведическата митология, нито в народното съзнание. Култът към Брахма никога не е получил широко разпространение в Индия. Но Брахма е само първият човек в брахманското триединство. Другите двама са Вишну и Шива. Брахма е богът създател. Вишну е бог пазител. Бог Шива е разрушителят. Те засенчиха старите богове, които започнаха да се разглеждат като въплъщение на тези три бога. Тогава Вишну и Шива стават управляващите богове и браминизмът се разделя на шиваизъм и вишнуизъм. Основното божество на вишнуизма дори не е Вишну, а неговото въплъщение - Кришна (черен).
В Брахманите няма цялостна религиозна и философска система, въпреки че за първи път в тях са формулирани някои концепции, които стават централна тема на Упанишадите. По-късно индуизмът до голяма степен се свързва с митологията на Брахман.
Упанишадите(буквално: „седене наоколо“) формират заключението на ведическата литература. Въпреки липсата на последователност и доказателства, Упанишадите се стремят да разберат митологията и ритуала. Хиляди богове първо бяха сведени до 33, а след това до един Брахман. Боговете стават все по-абстрактни, особено Брахман. Преходът от митологията към философията в Упанишадите е ясен: живият митологичен бог Брахман преминава в абстрактен философски принципбрахман. Брахман вече действа като абстрактен принцип, напълно лишен от предишни ритуални зависимости, предназначен да разбере вечната, извънвремева и надпространствена, многостранна същност.мир. Но въпреки това Упанишадите говорят за най-висшата реалност едновременно с божествената личност и за безличния принцип, което свидетелства за разнородността на техните възгледи.
ПонятиетоАтман,се използва за обозначаване на индивидуалната човешка душа, въпреки че най-често се идентифицира с Брахма. Това разбиране замисля идентичността на различните форми на битието, изясняването на идентичността на битието на всеки индивид с универсалната същност на целия заобикалящ свят, което съставлява сърцевината на учението. Във Вселената човек се разтваря в Брахман, изчезва, не остава място за личността.
Неразделна част от това учение беше традиционната индийска мирогледна идея за цикъла на живота (самсара) и закона за възмездието (карма).
Оттук следва задачата на познанието: само този, който осъзнае единството на Атман и Брахма, се освобождава от безкрайната верига на преражданията и се издига над радостта и скръбта, живота и смъртта. Неговата индивидуална душа се връща при Брахма, където остава, след като е излязла от влиянието на кармата. Това се наричало „пътят на боговете“ (деваяна). Упанишадите са от голямо значение за последващото развитие на философията - основните им разпоредби са в основата на всички направления, с изключение на материалистичните.
В резултат на развитието на древните учения на "мъдреците" възниква философията наджайнизма. Последният сред "мъдреците" е Вардхамана, живял според легендата през 6 век. пр.н.е., носи прозвището Победителката – Гина. Последователите му стават известни като джайнисти. Джайнизмът в основната си част е етическа доктрина, която посочва пътя за "освобождаване" на душата от нейното подчинение на страстите, което е характерно за редица индийски системи. Целта на джайнистката философия е "святост", специален начин на поведение, чрез който се постига освобождение. Бог не се смяташе за източник на мъдрост,но специални светци, които са постигнали сила и щастие въз основа на съвършено знание и чрез поведението, което следва от това знание.
Джайнизмът като етична доктрина се основава на специална доктрина за битието. Има много неща, надарени с реалност и притежаващи, от една страна, постоянни свойства, а от друга страна, случайни. От неживите субстанции особено значение има материята (пудгала). Материята се явява или като разделена на елементи, по-нататък неделима (на атоми), или като събрана - под формата на комбинация от атоми. Освен материята към неживите субстанции спадат пространството, времето, условията на движение и покой. Всичко това в джайнизма се обозначава катоаджива– неодушевено. Живият се отъждествяваше с одушевения -джива. За джайнистите дори земята е оживена.Вярно е, че въздухът, водата, земята и огънят, както и растенията, имат само усещане за допир, докато птиците, животните и хората са надарени с всичките пет сетива. Като цяло дживата е вечна и непреходна, но се разпада на много души, облечени в различни материални обвивки, които преминават от едно тяло в друго (самсара).
През VI - V век. пр.н.е. възниква друга влиятелна доктрина -будизма.Според легендата будизмът се свързва с името на Сдхарта Гуатама, който се смята за негов основател. Животът на Буда датира от 6 век. пр. н. е. Будистката литература възниква много по-късно. Първият опит за систематизиране на будизма е даден в така наречената "Трипитака" или "Три кошници с учения": текстовете са написани върху крехки палмови листа и заемат три кошници. Третият от тях се занимава с философски въпроси.
Първоначално будизмът възниква като антибраминско етично учение. Браминизмът защитаваше предимството на свещениците, докато будизмът беше фокусиран върху градските по-ниски класове. Будизмът е по-песимистичен от браминизмав първоначалното разбиране за живота. Ако брахманизмът учи, че страданието е наказание за греховете от минали прераждания и че благочестието облекчава страданието, то будизмът започва да учи, че всеки живот е страдание и че не може да има щастлив живот в самсара. Който и да е човек, той е обречен на болест, старост и смърт. И никаква жертва на боговете няма да помогне. Единственият начин да се отървете от страданието е да излезете напълно от самсара.
Центърът на учението бяха четирите благородни истини, които Буда провъзгласява в самото начало на своята проповедническа дейност:
животът е страдание. Раждане, болест, старост, смърт, невъзможност да постигнеш това, което искаш - всичко води до страдание;
причината за страданието ежаждата, водеща чрез радости и страсти до прераждане, ново раждане;
елиминирането на причините за страданието се състои в елиминирането на това желание;
пътят, водещ до елиминиране на страданието, едобрият осемкратен път. То включва: правилна преценка, правилно решение, правилна реч, правилен живот, правилен стремеж, правилно внимание и правилна концентрация. Буда е бил привърженик на средния път, т.е. той отхвърли както живота, посветен на чувствените удоволствия, така и пътя на аскетизма и самоизтезанието.
Всяка от разпоредбите беше обяснена от гледна точка на морала, например правилният живот изискваше спазването напетте заповеди (панчашила) на будизма: не наранявайте живи същества, не вземайте чуждо, въздържайте се от забранени сексуални контакти, не правете празни и фалшиви речи и не употребявайте упойващи напитки.
Последната стъпка от Осморния път – върхът на този път, към който водят всички останали стъпки, считани за подготовка за него – е правилната концентрация. Характеризира се с четири степенипотапяне(dhana) и се отнася до медитация и медитативна практика. В резултат на това се достига състоянието нанирвана. Думата "нирвана" означава "изчезнал", "мъртъв", "спрял" или "прекратяване на съществуването", "удовлетворение", "блаженство", "вечна почивка". Нирвана е модификация на концепцията за мокша. Но нирвана се постига приживе. Така отвъдната мокша, като че ли, стана тази светска. Не е лесно да се достигне такова състояние на нирвана. Този, който го достигне, се нарича архат. Пътят към освобождение от самсара е отворен само за монасите, но според учението на Буда спазването на етичните принципи и подкрепата на общността могат да подготвят предпоставките за навлизане в пътя на спасението в едно от бъдещите съществувания и многобройни групи от светски будисти.
За нирвана в будизма се говори много, но доста неясно, алегорично. Постигането на нирвана е по-високо от постигането на небето, това е състояние на свръхчовешка наслада. Нирвана е безпричинна като пространството. Тя е от възрастта. Тя не е създадена от никого и не е обусловена от нищо. Будистката етика постепенно придобива значението на закон на Вселената. В допълнение, онтологията и антропологията на будизма се характеризират с теории за зависим произход, собствено разбиране на кармата, доктрината за променливостта и твърдението за несъществуването на душата.
Теорията за зависимия произход казва, че това, което има значение, не е дали вселената има начало и край във времето и пространството или не. Важното е, че вътре във Вселената всичко е причинно-следствено свързано, всичко зависи едно от друго. Така че там нищо не се случва случайно. Ако има това, значи ще има и онова. Това е една от най-ранните формулировки на закона за причинно-следствената връзка в историята на философията.
За първоначалния будизъм също е характерна вярата в универсалната изменчивост на съществуването. Това са учили. това, което изглежда вечно, ще изчезне;високо ще падне; където има среща, ще има раздяла; всичко, което се ражда, ще умре.
В такъв възглед душата получава съответно тълкуване. Тя е поток от съзнание, постоянно ставане, защото душата се променя във всеки нов момент. Идеята за душата като напълно стабилна, като субстанция, е илюзия, която привързва човек към света на страданието. Именно от отричането на субстанциалността на душата будизмът извлича доказателството за нейната смъртност. Но ако е смъртно, тогава как е възможна самсара, което той не отрече. Какво ще кажете за закона на кармата? Отговорът на будизма на този въпрос беше, че е възможно нова комбинация от психични състояния да се определя от предишната комбинация, така да се каже, според закона за моралната наследственост. Впоследствие будизмът се модифицира: душата се "възстановява в правата си", придобивайки вечност, само видимото, външно "аз" се смята за преходно. Буда се обожествява, като приема формата на множествено число на различни буди, в чието поклонение моралният кодекс на будизма е забравен. за осемкратния път.
Така древноиндийската философия по същество се слива с религията и митологията. Това може да се види в традиционното решаване на проблеми, в използваната терминология и концепции. Други характеристики на тази философия включват също липсата на връзка с науките и неразвития индивидуален принцип.