Абсолютно битие
Абсолютно битие - раздел Философия, Основи на метафизиката 7.2.2.1. Бог е „самото битие“ (Ipsum Esse). Битието като принцип на битието.
7.2.2.1. Бог е „самото битие“ (ipsum esse). Битието като принцип на съществуване и съдържание на битието вече не се възприема и ограничава от една крайна същност (esse receptum et limitatum), а обитава в изначално чиста пълнота в себе си (esse in se subsistens). Докато всички ограничени същества са условни, те предполагат абсолютнонеобходимо битие. Като тъждество на битието със себе си, то не може да не бъде, то изключва възможността за небитие.
Но ако съществува самото битие, тогава всичко, което изобщо е възможно в съдържанието на битието или съвършенството на битието (perfectio essendi), трябва първо да бъде първоначалната реалност в абсолютното битие. Освен това, тъй като битието е принципът на чистата позитивност и действителност, който като такъв не допуска граници, самото битие е по необходимостбезкрайно. То се оказва изначалното единство и безкрайната пълнота на цялата реалност на битието и цялото съвършенство на битието.
Кантвъзразява, че съществуването не следва от понятието за най-съвършеното битие (ens perfectissimum), и обратното, съвършенството не може да бъде изведено от понятието за необходимо съществуване. Това се основава на факта, че Кант, следвайки рационализма, не е имал метафизична концепция за битието. Той разбира съществуването чисто формално - като състояние на съществуване, при това като чисто рационално понятие, приложимо само към съдържанието на сетивното съзерцание. С това той не достига битието като принцип на цялата реалност на битието, не само на реалното съществуване, но и на всички реални съдържания на битието (или съвършенства на битието). Само от това става ясно, че абсолютното „самото битие“ също трябва да бъде необходимода бъде безкрайната пълнота на всички положителни съдържания на битието.
7.2.2.2. От това следва единството и простотата на абсолютното битие. Че може да бъде самоедине съвсем очевидно. Ако имаше две или повече от тях, едното нямаше да бъде другото, то би имало своя предел в него; би било крайно същество. Неговата същност, която го отличава от другите, не би била идентична с битието; това би било условно същество. Самото битие може да бъде само едно.
От това също следва, че битието не може да бъде подчинено на времето и пространството. То есвръхвремево, защото всичко, което е в потока на времето, е условно. Това, което е, не е било преди и няма да го има след това. Всяка точка от времето на неговото съществуване е условна, така че цялото съществуване е условно (вж. 7.1.4.1.2). Абсолютното Битие има своя собствена реалност и я изпълнява в нейната събрана пълнота: в „Сега“ на вечното настояще (nunc stans). И следователно трябва да е точно същотосуперпространство. Ако се състоеше от редица пространствени разширения, тогава трябваше да има части и да бъде делима; поради своята простота това е изключено. Абсолютното битие съществува не в пространството и не във времето, а свръхпространствено и свръхвремево: то е навсякъде и никъде, винаги и никога, но именно поради това е еднакво присъщо на всяко място и всяка точка от времето във вечно обгръщащото Тук и Сега.
7.2.2.3. Следователно прареалността на битието трябва да бъде, в сравнение с пространствено-времевия свят и с всички крайни неща,абсолютнотрансцендентна. Тук понятието трансцендентност достига най-високата си точка, т.е. абсолютен смисъл. Говорихме за "логическата" трансцендентност на концепцията за битието (и трансценденталните дефиниции на битието), след това за "виртуалната" трансцендентност на духа,която в действителна крайност, но във виртуална безкрайност се втурва отвъд себе си към действително безкрайното. Това също предполага "действителна" трансцендентност. Тя се състои в екзистенциално последователната (онтологична) разлика между абсолютната прареалност на Бога и всички условни и крайни същества. Последното не може да се разбира нито като „модус” (Спиноза), нито като „момент” (Хегел) на самоосъществяването на Бога. Крайното би било обожествено, Бог би станал краен – това е неразрешимо противоречие. Съществуването на Бога може да се схваща само като абсолютно трансцендентно: като безкрайно различно, безкрайно превъзхождащо всичко крайно, но по такъв начин, че трансцендентността директно се превръща в условие на своята иманентност, т.е. неговото винаги и навсякъде присъстващо действие в света на неговите творения.