Абстрактен Хайдегер

Той създава доктрината за Битие като основен и неопределим, но изцяло включен елемент от вселената. Зовът на битието може да бъде чут по пътищата на пречистване на личното съществуване от обезличаващите илюзии на ежедневието (ранен период) или по пътищата на разбиране на същността на езика (късен период). Известен е и с особената поетичност на своите текстове и използването на диалектен немски език в сериозни произведения.

1. Биография

Роден в град Мескирхе (80 км южно от Щутгарт) в бедно католическо семейство. Баща му Фридрих е бил занаятчия и низш духовник в църквата Св. Мартин, а майката Йохана Кемпф беше селянка. Учи в гимназиите в Констанц (от 1903 г.) и Фрайбург (от 1906 г.). През есента на 1909 г. Хайдегер ще бъде постриган в йезуитски манастир, но сърдечно заболяване го освобождава от аскетичния път [1] .

Освобождаването от влиянието на католическата теология допринася за преместването на Мартин Хайдегер в Марбургския университет (1922 г.). През годините на работа в Марбург Хайдегер придобива широка популярност, по-специално след публикуването на трактата „Битие и време“ през 1927 г. Този период включва и такива произведения като "Кант и проблемът на метафизиката", "Какво е метафизиката", "За същността на основата".

През 1947 г. е публикувано „Писмо за хуманизма“, в което Хайдегер ясно дефинира разликите между своето учение от екзистенциализма и новия европейски хуманизъм.
Произведения от следвоенния период са включени в сборниците "Горски пътеки" (1950), "Репортажи и статии" (1954), "Тъждество и различие" (1957), "По пътя към езика" (1959) и др. Лекционни курсове "Какво е мисленето?" (1954), двутомника на Ницше (1961) и много други произведения.
Умира на 26 май 1976 г.

2. Въведение

Хайдегер смята, че въпросът за битието, който според него е основният философски въпрос, е забравен в цялата история на западната философия от Платон насам. Битието беше тълкувано неправилно, тъй като нямаше чисто „човешко“ измерение. Още при Платон светът на идеите в своята обективност е безразличен към човека. „Само изясняването на същността на човешкото съществуване разкрива същността на битието“ [4]

Целта на Хайдегер беше да внесе философска основа в науката, която, както той вярваше, работи без разкрита основа на теоретична дейност, в резултат на което учените неправилно придават универсализъм на своите теории и неправилно тълкуват въпросите за битието и съществуването. Така философът си поставя за цел да изтръгне от забравата темата за битието и да й придаде нов смисъл. За да направи това, Хайдегер проследява пътя на цялата история на философията и оспорва правилността на такива философски понятия като реалност, логика, Бог, съзнание. В по-късните си писания философът разглежда ефекта, който съвременната технология оказва върху човешкото съществуване.

Произведенията на Мартин Хайдегер оказват силно влияние върху философията, теологията и други хуманитарни науки на 20 век. Във философията той изигра критична роля в развитието на такива тенденции като екзистенциализъм, херменевтика, постмодернизъм, деконструктивизъм и цялата континентална философия като цяло. Известни философи като Карл Ясперс, Клод Леви-Строс, Георг Гадамер, Жан-Пол Сартр, Ахмад Фардид, Хана Аренд, Морис Мерло-Понти, Мишел Фуко, Ричард Рорти и Жак Дерида признават влиянието му и анализират работата му.

Хайдегер подкрепя националсоциализма и е член на партията от май 1933 г. до май 1945 г. Неговите защитници, по-специално Хана Аренд, смятат това за лична грешка и защитават мнението, че той е политическипозицията няма нищо общо с неговите философски възгледи. Критици като Еманюел Левинас и Карл Льовит смятат, че подкрепата на Националсоциалистическата партия хвърля сянка върху всички мисли на философа.

3. Философия

3.1. Битие, време и Dasein

Философията на Хайдегер се основава на комбинацията от две основни наблюдения на мислителя. Първо, според неговото наблюдение, философията за повече от 2000 години история е обръщала внимание на всичко, което има характеристиката „да бъде“ в този свят, включително и самия свят, но е забравила какво означава това. Това е хайдегеровият „екзистенциален въпрос“, който минава като червена нишка през цялото му творчество. Един източник, който повлия на неговото тълкуване на този въпрос, бяха писанията на Франц Брентано относно използването на различни концепции за битието от Аристотел. Хайдегер започва основната си работа, Битие и време, със ситуация от Софистът на Платон, показвайки, че западната философия е пренебрегнала концепцията за битието, защото е смятала значението му за очевидно. Хайдегер, от друга страна, изисква от цялата западна философия да проследи всички етапи на формирането на това понятие от самото начало, което мислителят нарича „унищожаване“ (Destruktion) на историята на философията.

Второ, философията беше силно повлияна от запознаването на Хайдегер с философията на Е. Хусерл, който не се интересуваше много от въпросите на историята на философията. Например Хусерл вярва, че философията трябва да изпълни целта си като описание на опита (оттук и добре познатият лозунг - "обратно към самите неща"). Но Хайдегер разбира, че опитът винаги „вече“ се случва в света и битието. Хусерл тълкува съзнанието преднамерено (в смисъл, че то винаги е насочено към нещо, винаги към нещо). Интенционалността на съзнанието се трансформира в системата на Хайдегер в понятието "грижа". СтруктураХайдегер обозначава човешкото съществуване в неговата цялост като „грижа“. Тя представлява единството на три момента: „битие-в-света”, „бягане напред” и „битие-със-света-съществуващ” и е в основата на „екзистенциалната аналитика” на Хайдегер, както той я обозначава в „Битие и време”. Хайдегер вярва, че за да се опише опитът, първо трябва да се намери нещо, за което такова описание би имало смисъл. Така Хайдегер извежда своето описание на опита чрез Dasein, за което битието се превръща във въпрос. В „Битие и време“ Хайдегер критикува абстрактната метафизична природа на традиционните начини за описание на човешкото съществуване, като „разумно животно“, човек, човек, душа, дух или субект. Dasein не става основа за нова "философска антропология", а се разбира от Хайдегр като условие за възможността за нещо подобно на "философската антропология". Dasein според Хайдегер е "грижа". В отдела за екзистенциална аналитика Хайдегер пише, че Dasein, който се оказва хвърлен в света сред нещата и Други, намира в себе си възможността и неизбежността на собствената си смърт. Необходимостта за Dasein е да приеме тази възможност, отговорността за собственото съществуване, което е основата за постигане на автентичност и специфичната възможност за избягване на "вулгарната" и жестока темпоралност и обществен живот.

Единството на тези две мисли е, че и двете са пряко свързани с времето. Dasein е хвърлен във вече съществуващ свят, което означава не само временния характер на битието, но също така включва възможността за използване на вече установената терминология на западната философия. За Хайдегер, за разлика от Хусерл, философската терминология не може да бъде отделена от историята на използването на тази терминология, така че истинскатафилософията не трябва да избягва конфронтацията с въпроси за езика и значението. Така екзистенциалната аналитика на Битието и времето е само първата стъпка в Хайдегеровото „унищожаване“ (Destruction) на историята на философията, тоест в трансформацията на нейния език и значение, което прави екзистенциалната аналитика просто един вид специален случай (в смисъл, в който, например, Специалната теория на относителността е специален случай на общата теория на относителността).

3.2. "Битие и време"

Изследването на битието ще бъде проведено от Хайдегер чрез интерпретацията на специален вид битие, човешкото същество (Dasein). Само за него битието е въпрос. В книгата изследването се провежда чрез отразяване на теми като смъртността, тревожността (не в обичайния, а в екзистенциалния смисъл), времевостта и историчността. Хайдегер планира втората част на книгата, чийто смисъл е "унищожаването" (Destruction) на историята на философията, но той не приложи намеренията си на практика.

Битието и времето са повлияли на много мислители, включително такива известни екзистенциалисти като Жан-Пол Сартр (но самият Хайдегер се дистанцира от екзистенциалисткия етикет).

3.3. Инфлуенсъри

Ранният Хайдегер е силно повлиян от Аристотел. Освен това теологията на католическата църква, средновековната философия и Франц Брентано оказват значително влияние върху формирането на неговата философия.

3.3.1. Дилтай

Хайдегер много рано започва да планира проекта за „херменевтика на действителния живот“ и неговата херменевтична интерпретация на феноменологията е силно повлияна от неговия прочит на работата на Вилхелм Дилтай.

За влиянието, което Дилтай оказва върху Мартин Хайдегер, Ханс-Георг Гадамер пише: „Би било грешка да се заключи, че Дилтай е бил повлиян при писането на „Битие и време“ в средата на 20-те години. Товатвърде късно". Той добави, че както знае, до 1923 г. Хайдегер е бил повлиян от възгледите на друг, по-малко известен философ, Граф Йорк фон Вартенбург. Гадамер отбелязва обаче, че влиянието на Дилтай е особено важно за отдалечаването на младия Хайдегер от неокантианските идеи, както самият Хайдегер по-късно признава в „Битие и време“. Но надграждайки върху материала от ранните лекции на Хайдегер, които са силно повлияни от Вилхелм Дилтай във време дори по-рано от това, което Гадамер нарече „твърде късно“, някои учени, като Теодор Кизел и Дейвид Фарел Крел, аргументират значението на концепцията на Дилтай при оформянето на възгледите на Хайдегер.

По един или друг начин, въпреки че интерпретацията на Гадамер на хронологията на Хайдегер може да е противоречива, има допълнителни доказателства за влиянието на Дилтай върху Хайдегер. Новите идеи на Хайдегер за онтологията не са просто верига от логически аргументи, демонстриращи неговата фундаментално нова парадигма, но и херменевтичен кръг, ново и мощно средство за обозначаване и реализиране на тези идеи.

3.3.2. Едмунд Хусерл

В момента няма единство във възгледите както по отношение на влиянието на Едмунд Хусерл върху философското развитие на Хайдегер, така и по отношение на степента, в която неговата философия има феноменологични корени. Колко силно е било влиянието на феноменологията върху съществените моменти от системата на Хайдегер, както и върху най-значимите етапи в дискусията на двамата философи, е двусмислен въпрос.

За връзката им известният философ Ханс-Георг Гадамер пише: „На въпроса какво представлява феноменологията в периода след Първата световна война Едмунд Хусерл дава изчерпателен отговор:"Феноменологията сме аз и Хайдегер." Въпреки това Гадамер отбелязва, че има достатъчно разногласия в отношенията между Хусерл и Хайдегер и че бързият възход на Хайдегер във философията, влиянието, което е имал, неговият сложен характер, трябва да са накарали Хусерл да подозира в него природата в духа на най-ярката личност на Макс Шелер.

Робърт Достал описва влиянието на Хусерл върху Хайдегер по следния начин: „Хайдегер, който приема, че може да прекъсне отношенията си с Хусерл, основава своята херменевтика върху тълкуване на времето, което не само има много прилики с тълкуването на времето на Хусерл, но също така е постигнато благодарение на подобен феноменологичен метод, използван от Хусерл... Разликата между Хусерл и Хайдегер е значителна, но ние няма да можем да разберем как феноменологията на Гу Серл е определила Той възгледите на idegger, така както няма да можем да оценим проекта, който Хайдегер развива в Битие и време и защо го е оставил недовършен.

Даниел Далстрьом оценява работата на Хайдегер като „отклонение от Хусерл в резултат на неразбиране на работата му“. Далстрьом пише за връзката между двамата философи: „Мълчанието на Хайдегер за силното сходство между неговата интерпретация на времето и изследването на Хусерл на вътрешната темпоралност на съзнанието допринася за погрешното разбиране на понятието за интенционалност на Хусерл. Въпреки критиките, които Хайдегер отправя в своите лекции, интенционалността (която косвено означава „да бъдеш“) не се тълкува от Хусерл като „абсолютно присъствие“. По този начин, по отношение на всички тези „опасни подходи“, все още може да се каже, че тълкуването на темпоралността на Хайдегер има няколко фундаментални разлики от идеята за темпоралното съзнание.Хусерл“.

3.3.3. Сьорен Киркегор

Сьорен Киркегор оказва значително влияние върху екзистенциалната концепция на Хайдегер. Концепцията на Хайдегер за „безпокойството“ (в екзистенциалния смисъл), осъзнаването на смъртността (битието-към-смъртта) до голяма степен се основава на размишленията на Киркегор. Той повлия и върху разбирането на нашето субективно отношение към истината, нашето съществуване пред лицето на смъртта, временността на съществуването и важността на утвърждаването на нашето винаги дълбоко индивидуално битие-в-света.

3.3.4. Фридрих Хьолдерлин и Фридрих Ницше

Хьолдерлин и Ницше оказват най-силно влияние върху развитието на Хайдегер като философ и много от неговите лекционни курсове са посветени на тях, особено през 30-те и 40-те години на ХХ век. Лекциите за Ницше се основаваха главно на тези посмъртно публикувани материали, които трябваше да формират неговия труд Волята за власт. Хайдегер обръща много по-малко внимание на произведенията на Ницше, публикувани приживе. Хайдегер смята Волята за власт на Ницше за кулминацията на западната метафизика, а лекциите му са изградени в духа на диалог между двама мислители.

4. Хайдегер и нацизмът

Въпросът за отношението на Хайдегер към нацистката власт, изявленията на философа в подкрепа на Адолф Хитлер е спорен. Известно е, че от 1933 до 1945 г. Хайдегер е член на НСДАП, а след рухването на режима (до 1951 г.) се оказва в изолация като неин активен поддръжник [5] . Еврейската философка Хана Аренд, бивша ученичка [6] на Хайдегер (през 1924 г.), направи много, за да изчисти името му от подозрение за нацистки симпатии, като каза, че разбирането му за тяхната политика е „неразумно“. [източникът не е посочен 139 дни]