Абстрактна ведическа литература - Банка с резюмета, есета, доклади, курсови работи и дипломни работи
Традиционно ведическата литература се разделя на няколко групи текстове. На първо място, това са четириВеди(буквално: знание - оттук и името на целия период и неговите писмени паметници); най-старият и най-важен от тях -Ригведа(знание за химни) - колекция от химни, която се формира сравнително дълго време и окончателно се оформя до 20 век. пр.н.е. Малко по-късни саБрахмани(възникнали приблизително от 10 век пр.н.е.) - ведически ритуални наръчници, от които най-важен еШатапатхабрамана(брахман на стоте пътища). Краят на ведическия период е представен от Упанишадите, които са много важни за познаването на древноиндийското религиозно и философско мислене.Ведическата литература, към която принадлежат и други групи текстове, е необичайно обширна; само Ригведа съдържа повече от 10 000 стиха в 1028 химна.
Ведическите текстове, възникващи на фона на пъстър и дълъг исторически процес, не са монолитна система от възгледи и идеи, а представляват различни течения на мисълта и възгледи от архаични митологични образи, литургични призиви към боговете, различни религиозни (отчасти мистични) спекулации до първите опити за формиране на философски възгледи за света и мястото на човека в него.
Ведическата религия е сложен, постепенно развиващ се комплекс от религиозни и митологични представи и съответните им ритуали и култови обреди. През него се промъкват частично архаични индоевропейски представи (датиращи от времето, когато арийците са живели с други индоевропейски племена на обща територия много преди да дойдат в Индия) на индоиранския културен пласт (общ за индийските и иранските арийци). Образуването на този комплекс на фона на митологията и култовете към местните (неиндоевропейци) жители на Индия. Ведическата религия е политеистична, характеризира се с антропоморфизъм и йерархията на боговете не е затворена, едни и същи свойства и атрибути се приписват последователно на различни богове. В Ригведа важна роля играеИндра- богът на гръмотевиците и воин, който унищожава враговете на арийците. Значително място заемаАгни- богът на огъня, чрез който вярващият на Ведите прави жертвоприношения и по този начин се обръща към другите богове. Списъкът на божествата на Ригведическия патеон се продължава отСурия(богът на слънцето),Сома(богът на едноименната опияняваща напитка, използвана в ритуали),Дяус(богът на небето),Ваю(богът на ветровете) и много други. Някои божества, като напримерВишну, ШиваилиБрахма, влизат в ранга на божествата едва в по-късните ведически текстове. Светът на свръхестествените същества се допълва от различни духове - врагове на богове и хора (ракшаси и асури).В някои ведически химни се срещаме с желанието да се намери общ принцип, който би могъл да обясни отделни явления и процеси в заобикалящия свят. Този принцип е универсалнияткосмически ред(устата), който властва над всичко, боговете също са му подчинени. Чрез действието на устата слънцето се движи, зората прогонва мрака, сезоните се сменят; устата е принципът, който управлява хода на човешкия живот: раждане и смърт, щастие и нещастие. И въпреки че устата е безличен принцип, понякога богътВаруна, надарен с огромна и неограничена сила, който „постави слънцето в небето“, действа като негов носител и пазител.
Основата на ведическия култ е жертвоприношението, чрез което последователят на Ведите се обръща към боговете, за да осигури изпълнението на желанията си. Жертвата е всемогъща и ако е правилно принесена, тогаваположителен резултат е гарантиран, тъй като принципът "Аз давам, за да дадеш" работи във ведическия ритуал. Ритуалната практика е посветена на значителна част от ведическите текстове, по-специално на брамините, където някои аспекти са разработени до най-малкия детайл. Ведическата обредност, която засяга практически всички сфери на човешкия живот, гарантира специално положение на брамините, бившите изпълнители на култа.
И в по-късните ведически текстове – брамините – има твърдение за произхода и възникването на света. На някои места се развиват стари разпоредби за водата като първична субстанция, въз основа на която възникват отделни елементи, богове и целият свят. Процесът на генезис често е придружен от спекулации за влиянието на Праджапати, който се разбира като абстрактна творческа сила, която стимулира процеса на възникване на света, а образът му е лишен от антропоморфни черти. Освен това в брамините има разпоредби, посочващи различни форми надишане(прана) като първични прояви на битието. Тук става дума за идеи, които първоначално са били свързани с прякото наблюдение на човек (дишането като едно от основните проявления на живота), проектирани обаче на абстрактно ниво и разбирани като основна проява на битието.
Упанишадите(буквално: „да седя наоколо“) формират заключението на ведическата литература. Старата индийска традиция има общо 108 от тях, днес има около триста различни Упанишади. Преобладаващата маса от текстове възниква в края на ведическия период (ок. 10-11 в. пр. н. е.), а възгледите, които се развиват в тях, вече са модифицирани и са повлияни от други, по-късни философски течения. Най-старите и важни саБрихадараняка, Чандогия,малко по-късни -Айтарея, Кена, Каушитакии редица други.
INУпанишадите, целият комплекс от ведическа идеология, по-специално абсолютизирането на жертвата и нейната всепроникваща сила, подлежи на преразглеждане. Упанишадите обаче не предоставят последователна система от идеи за света; в тях може да се намери само маса от разнородни възгледи. Примитивните анимистични интерпретации на жертвената символика (често на мистична основа) и жреческите спекулации са разпръснати със смели абстракции, които могат да бъдат характеризирани като първите форми на истинска философска мисъл в Древна Индия. Доминиращо място в Упанишадите заема на първо място нова интерпретация на явленията на света, според която универсалният принципбезличното същество(брахма), което също се идентифицира сдуховната същностна всеки индивид (атман), действа като основен принцип на битието. Концепцията за брахма се връща към древните ведически опити да се намери основата на това, което дава на жертвата нейната всемогъща сила и в крайната концепция представлява универсалния космически принцип. В Упанишадитебрахмае абстрактен принцип, напълно лишен от предишни ритуални зависимости и предназначен да разбере вечната, извънвремева и надпространствена, многостранна същност на света. Понятиетоатмансе използва за обозначаване на индивидуална същност, душата, която, както вече беше споменато, се идентифицира с универсалния принцип на света (брахма). Това твърдение за идентичността на различните форми на битие, изясняването на идентичността на битието на всеки индивид с универсалната същност на целия заобикалящ свят, е сърцевината на учението на Упанишадите.
Неразделна част от това учение е концепциятаза цикъла на живота(самасара) и тясно свързаниязакон за възмездието(карма). Доктрината за цикъла на живота, в която човешкият живот се разбира като определена форма на безкрайна верига от прераждания, има своя произходв анимистичните представи на първоначалните жители на Индия. Свързва се и с наблюдение на определени циклични природни явления, с опит за тяхното тълкуване. Елементи от учението за самасара могат да бъдат намерени още при брамините, но в Упанишадите тази идея се абсолютизира и се превръща в една от основните тези. Законът на кармата диктува постоянно включване в цикъла на преражданията и определя бъдещото раждане, което е резултат от всички дела от предишни животи. Само този, който е извършил добри дела, живял в съответствие с настоящия морал, ще се роди в бъдещ живот като брахман, кшатрий или вайша. Този, чиито действия не са били правилни, може в бъдещ живот да се роди като член на долната варна (имение), или неговият атман ще попадне в телесния склад на животно; не само варните, но всичко, което човек среща в живота, се определя от кармата.
Цикълът на живота е вечен и всичко в света му се подчинява. Богове като личности обаче не съществуват, нито човек, ограничен от пространство и време. Когато Атман напусне тялото, изгорено на погребална клада, под влиянието на кармата е принуден непрекъснато да се връща към този цикъл, да намира следващи превъплъщения или, както се казва в текстовете, „да вървиотна бащите(или pitryana). Познанието (една от централните теми на Упанишадите) се състои в пълното осъзнаване на идентичността на атман и брахма и само този, който осъзнае това единство, се освобождава от безкрайната верига на прераждания (самсара) и се издига над радостта и тъгата, живота и смъртта. Неговата индивидуална душа се връща при Брахма, където остава завинаги, след като е излязла от влиянието на кармата. Това е, на което Упанишадите учатпътя на боговете(деваяна).
Упанишадите имаха по-голямо влияние върху развитието на по-късно мислене в Индия. На първо място, учението за самсара и карма става оригиналпозиция за всички последващи религиозни и философски учения, с изключение на материалистичните.